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第一章 众妙之门
--------------- 原文： 1、道，可道，非恒道； 2、名，可名，非恒名。 3、无，名天地之始； 4、有，名万物之母。 5、故： 6、常无，欲以观其妙； 7、常有，欲以观其徼。 8、两者同出，异名同谓。 9、玄之又玄，众妙之门。 简译： 1、道，可以复制之道，不是恒久之道； 2、名，可以宣示之名，不是恒久之名。 3、道是虚无的，存在于天地形成之始； 4、道是实有的，体现为万物衍生之母。 5、因此： 6、常在悟虚境界，可以捕获道之奥妙； 7、常用务实精神，可以把控道之范畴。 8、两者同出一颅，具有异曲同工之效。 9、坚持不懈的修炼，是打开一切奥妙的法门。 第二章 不言之教 --------------- 原文： 1、天下皆知美之为美，斯恶矣。 2、皆知善之为善，斯不善矣。 3、有无相生； 4、难易相成； 5、长短相形； 6、高下相倾； 7、音声相和； 8、前后相随。 9、是以圣人，处无为之事，行不言之教。 10、万物作而弗始，为而弗志，功成而弗居。 11、夫唯弗居，是以弗去。 简译： http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/item/732682d9483d4a2910df9b88.html 第三章 圣人之治 --------------- 原文： 1、不尚贤，使民不争。 2、不贵难得之货，使民不为盗。 3、不见可欲，使心不乱。 4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。 5、常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。 6、为无为，则无不治。 简译： 1、不标榜圣贤，使世人不起争念。 2、不稀罕珍宝，使世人不生盗意。 3、不诱发邪欲，使世人不乱其心。 4、所以圣人的治理方法，是使他们心里谦卑，腹中饱足，精神内守，筋骨强壮。 5、常使人民深刻感悟无求而知、无欲而得的益处，使他们知晓不可妄为的道理。 6、遵从无为之道，则没有不可治之理。 第四章 万物之宗
--------------- 原文： 1、道，冲而用之或不盈。 2、渊兮，似万物之宗。 3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。 4、吾不知谁之子，象帝之先。 简译： 1、道，谦冲不已却永远取之不尽。 2、渊远啊，像是万物的源宗。 3、既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似无的存在。 4、我也不知是谁造就了他，好象早于先帝的传说。 第五章 多言数穷 --------------- 原文： 1、天地不仁，以万物为刍、狗。 2、圣人不仁，以百姓为刍、狗。 3、天地之间，其犹橐龠乎？ 4、虚而不屈，动而愈出。 5、多言数穷，不如守中。 简译： 1、天地不以自己的仁爱之心为度，让万物如小草、小狗般自然的生长。 2、圣人也不以自己的仁爱之心为度，让百姓如小草、小狗般自然的生长。 3、生存在天地之间，难道不像一个需要借助风箱冶炼的矿石吗？ 4、虚而不屈的生命，只有运动才能造就健康的体魄。 5、言辞过多气数易穷，还是选择适中为妙。 第六章 玄牝之门 --------------- 原文： 1、谷神不死，是谓玄牝。 2、玄牝之门，是谓天地根。 3、绵绵若存，用之不勤。 简译： 1、谷神的不死之道，是玄修的法门。 2、玄修的法门，是天地合一的根本。 3、延绵不绝的生存之道，循而用之必然以静待勤。 第七章 天长地久
--------------- 原文： 1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 2、是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。 3、非以其无私邪？故能成其私。 简译： 1、天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。 2、所以圣人，因为谦让反而获得拥戴，把自身置之度外，他反而长存。 3、难道不是这种无私的精神？成全了他的理想吗。 第八章 上善若水 --------------- 原文： 1、上善若水。 2、水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 3、居善地； 4、心善渊； 5、与善仁； 6、言善信； 7、正善治； 8、事善能； 9、动善时。 10、夫唯不争，故无尤。 简译： 1、至上之善若水一般。 2、之所以说水善，是因为她利于万物而不与万物相争，且甘愿处于众人之所厌恶之处，所以说水最接近大道。 3、居若不争必成吉地； 4、心若不争容纳百川； 5、与若不争尽显仁爱； 6、言若不争诚信有嘉； 7、正若不争民心自治； 8、事若不争无所不能； 9、动若不争应时而宜。 10、惟有像水一样不争，所以无忧。 第九章 功成身退 --------------- 原文： 1、持而盈之，不如其已。 2、揣而锐之，不可常保。 3、金玉满堂，莫之能守。 4、富贵而骄，自遗其咎。 5、功成、名遂、身退，天之道。 简译： 1、抓在手里自满自溢，不如适可而止。 2、千锤百炼的锋芒，也保不了多久。 3、金玉堆满厅堂，不知谁人能守。 4、富贵而生骄横，那是自取灾祸。 5、大功成了、名份有了、自己便隐去，才是自然之道。 第十章 专气致柔
--------------- 原文： 1、载营魄抱一，能无离乎？ 2、专气致柔，能如婴儿乎？ 3、涤除玄览，能无疵乎？ 4、爱国治民，能无为乎？ 5、天门开阖，能为雌乎？ 6、明白四达，能无知乎？ 7、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 译文： 1、承载生命的形神相抱于一，能永远不分离吗？ 2、结聚精气以致柔和，能像初生的婴儿吗？ 3、洗涤玄修心灵之镜，能没有瑕疵吗？ 4、爱护百姓治理国家，能达无为的境界吗？ 5、感官自然开启，能不被引诱吗？ 6、理事明白通达，能没有成见吗？ 7、生成与养育之道，创造而不占为己有，付出而不自恃有功，统管而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。 第十一章 无之为用 ----------------- 原文： 1、三十辐共一毂，当其无有车之用。 2、埏埴以为器，当其无有器之用。 3、凿户牖以为室，当其无有室之用。 4、故有之以为利，无之以为用。 简译： 1、卅根辐条围成一个轱辘，中间有空车才能行进。 2、烧制粘土使其成为器皿，中间有空器皿才能盛物。 3、开凿门窗建造居室，中间有空居室才有光明。 4、所以有形对人们的利处，离不开无形的功用。 第十二章 去彼取此 ----------------- 原文： 1、五色令人目盲； 2、五音令人耳聋； 3、五味令人口爽； 4、驰骋打猎令人心发狂； 5、难得之货令人行妨。 6、是以圣人之治，为腹，不为目。 7、故去彼取此。 简译： 1、贪图美色令人看不清丑恶； 2、喜闻顺音令人听不到忠言； 3、美味佳肴令人品不了疾苦； 4、驰骋打猎令人收不住狂心； 5、珍奇财宝令人隐不去贪心。 6、因此圣人统治，是充实内在的精神，放弃外在的愉悦。 7、所以据此而取舍。 第十三章 宠辱若惊
----------------- 原文： 1、宠辱若惊，贵大患若身。 2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 4、故，贵以身为天下，若可寄天下。 5、爱以身为天下，若可托天下。 简译： 1、宠辱若惊，贵大患若身。 2、什么叫宠辱若惊？来自上面的宠，得到了无比惊喜，失去了无比惊恐，这就叫宠辱若惊。 3、什么叫贵大患若身？ 我所以有强烈的忧患意识，是因为我要保全自己的肉身性命，假如我将肉身性命抛开，我还有什么祸患可忧虑呢？ 4、所以，贵将自身合于天下，就可以寄托天下。 5、爱将自身合于天下，就可以信托天下。 第十四章 执古之道 ----------------- 原文： 1、视之不见，名曰夷； 2、听之不闻，名曰希； 3、抟之不得，名曰微。 4、此三者不可致诘，故混而为一。 5、其上不谬，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。 6、是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。 7、迎之不见其首，随之不见其后。 8、执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 简译： 1、看不到图象，称着夷； 2、听不到声音，称着希； 3、触不到形体，称着微。 4、此无色、无声、无形之物无法用语言描述，只能称它为阴阳未判之混元一气。 5、它的上面不见光明，它的下面不见黑暗，实在是无法给它下定义，还是把它复归于无物吧。 6、这应该是无状态之状态，无物象之物象，这就是似无似有的恍惚。 7、往前追溯不知何时开始，往后跟随不知何时结束。 8、掌握上古的自然之道，以驾御今天的生命之有，以感知上古的来龙去脉，这就是自然之道的纲纪。 第十五章 微妙玄通 ----------------- 原文： 1、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 2、夫唯不可识，故强为之容： 3、豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客。 4、涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。 5、混兮其若浊。 6、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 7、保此道不欲盈。 8、夫唯不盈，故能敝而新成。 简译： 1、古时善于修道的人，其微妙来自玄通，真是深不可识。 2、由于深不可识，只好勉强来形容他： 3、刚入道时谨慎的像严冬过河， 尤其惧怕邻里的干扰，恭敬的好像虔诚的客人。 4、继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释，品质会变的敦厚诚恳朴实无华，心胸会变的旷达开朗虚怀若谷。 5、意识必将经历浑浊及混乱的考验。 6、谁能沉淀混浊使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死使之徐徐复活呢？ 7、持守此道的人是不会自满自溢的。 8、唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。 第十六章 虚极静笃
----------------- 原文： 1、至虚极，守静笃。 2、万物旁作，吾以观其复。 3、夫物芸芸，各复归其根。 4、归根曰静，静曰复命。 5、复命曰常，知常曰明。 6、不知常，忘作凶。 7、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 简译： 1、修道进入虚无至极的意境，安守宁静气定神闲。 2、万物在时空的隧道中行进，我可以反复观察它们的循环。 3、天地万物芸芸众生，各自都要归于它们的结果。 4、看到结果可以说是静的作用，只有静才能了解生命的真谛。 5、生命的真谛就是发展的规律，了解发展的规律才算通晓明白。 6、如果不知道发展规律，妄作非为自然带来凶险。 7、知道发展规律才能包容一切，包容一切才能公正豁达，公正豁达才能完整周全，完整周全才能符合自然，符合自然就是遵循大道，遵循大道才能长治久安，终身都不会感觉到不妥。 第十七章 功成事遂 ----------------- 原文： 1、太上，不知有之。 2、其次，亲而誉之。 3、其次，畏之。 4、其次，侮之。 5、信不足焉，有不信焉。 6、犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 简译： 1、至上感化，隐于无形。 2、次等教育，亲和赞誉。 3、再次法律，害怕畏惧。 4、更次强权，侮慢轻蔑。 5、信实不足，才有不信。 6、谨慎做到不随意发号施令，大功告成实现心愿，百姓都说：我们本来就是这样的。 第十八章 仁义大伪 ----------------- 原文： 1、大道废，有仁义。 2、智慧出，有大伪。 3、六亲不和，有孝慈。 4、国家昏乱，有忠臣。 简译： 1、大道废弃了，才出现仁义。 2、智慧出来了，才伴有大伪。 3、六亲不和了，才大讲孝慈。 4、国家昏乱了，才呼唤忠臣。 第十九章 绝学无忧
----------------- 原文： 1、绝圣弃智，民利百倍； 2、绝仁弃义，民复孝慈； 3、绝巧弃利，盗贼无有。 4、此三者以为文不足，故另有所属： 5、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 简译： 1、至上圣贤不用智慧，人民可以获利百倍； 2、至上仁者不凭义气，人民自然恢复孝慈； 3、至上巧匠不图名利，盗贼无有可乘之机。 4、此三种观点以文字表述尚感不足，所以另外有所依属： 5、保持素然返朴归真，恬淡少私清心寡欲，至上学识快乐无忧。 第二十章 独异于人 ----------------- 原文： 1、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏？ 2、荒兮，其未央哉。 3、众人熙熙，如享太牢，如春登台。 4、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。 5、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。 6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 7、澹兮其若海，飂兮若无止。 8、众人皆有以，而我独顽且鄙。 9、我独异于人而贵，食母。 简译： 1、诚受与迎合，区别在哪里？美因与恶果，相背在何处？人所敬畏的，不敬畏行吗？ 2、心田若是荒了，就不能安定灵魂的归属。 3、众人都喜欢表面形式上的熙然，如组织盛大的祭祀活动，如春风得意般登上欢乐的舞台。 4、我们独似一潭清水澄澈不兴，心境混沌的像初生婴儿般的天真，随遇而安啊，好象无所谓自己的归宿。 5、众人都愿意追逐于多余的欲望，我们却好象遗失了贪婪的包袱。我们憨厚若愚的心灵啊，混沌而无暇。 6、世俗之人昭然若示，我们却昏然庸陋。世俗之人明察秋毫，我们却呆闷混饨。 7、大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。 8、众人皆有自己的专长，而我们却显得冥顽而且鄙啬。 9、我们与众不同贵守善道，精神食粮来源于大道之母。 第二十一章 孔德之容 ------------------- 原文： 1、孔德之容，唯道是从。 2、道之为物，唯恍唯惚。 3、惚兮恍兮，其中有象。 4、恍兮惚兮，其中有物。 5、窈兮冥兮，其中有精。 6、其精甚真，其中有信。 7、自古及今，其名不去，以说众甫。 8、吾何以知众甫之然哉？以此。 简译： 1、天人合一的通道可以容纳万众的意识，只有符合大道才能被认从。 2、道作为未知世界的事物规律，只能以恍恍惚惚的形式存在。 3、在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象。 4、在这种似有似无的意境中，能感知万物的本性。 5、意识深远冥灭自性，就能把握其中的精华。 6、其精华的真实程度毋庸置疑，这就是你确信无疑的感悟。 7、从古至今，这种悟道的方法就没有失去过，用它可以了解众生万物的规律。 8、我何以知道众生万物的规律？就是用这种方法感悟的。 第二十二章 全而归之
------------------- 原文： 1、曲则全，枉则直。 2、洼则盈，敝则新。 3、少则得，多则惑。 4、是以圣人抱一，为天下式。 5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 6、夫唯不争，故天下莫能与之争。 7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 简译： 1、曲境完美周全，矫枉难免过正。 2、低洼容易盈满，谦敝以得新生。 3、少思便于获得，多虑必然迷惑。 4、所以圣人与道合一，为天下人的榜样。 5、没有自己的成见，所以看得分明；没有自己的是非，所以善意昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不夸自己的能力，所以统领天下。 6、正因为他与世无争，所以天下反而没人与他相争。 7、古人说“曲境完美周全”者，怎么会是虚言呢？诚信此道者天下将归属他。 第二十三章 希言自然 ------------------- 原文： 1、希言，自然。 2、飘风不终朝，骤雨不终日。 3、孰为此者？天地。 4、天地尚不能久，而况于人乎？ 5、故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。 6、同于道者，道亦乐得之； 7、同于德者，德亦乐得之； 8、同于失者，失亦乐得之； 9、信不足焉，有不信焉。 简译： 1、少说话，遵循大道规律。 2、狂风刮不过清晨，暴雨下不了整天。 3、兴起风雨的是谁呢？是天地。 4、天地都不能长久，何况人呢？ 5、所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失落的人就认同失落。 6、认同道的人，道便愉快地接纳； 7、认同德的人，德便愉快地接纳； 8、认同失落的人，失落也愉快地接纳； 9、诚信不足的人，也有不诚信的圈圈。 第二十四章 跂者不立 ------------------- 原文： 1、跂者不立，跨者不行。 2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 3、其在道也，曰馀食赘形。 4、物或恶之，故有道者不处。 简译： 1、脚不粘地不晓立者感受，骑人肩膀不知行者甘苦。 2、成见在心岂能明白事理，是非颠倒无法彰显善意，追求荣耀往往无功而返，自夸自得难以胜任领袖。 3、有人宣扬的道理，说节食是胖子赘肉形成的根源。 4、物欲横流或派生恶念，所以有道者自处绝不如此。 第二十五章 道法自然
------------------- 原文： http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/item/d080d912253d9454f919b840.html 简译： http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/item/d080d912253d9454f919b840.html 第二十六章 重为轻根 ------------------- 原文： 1、重为轻根，静为躁君。 2、是以君子终日行不离辎重。 3、虽有荣观，燕处超然。 4、奈何万乘之主，而以身轻天下。 5、轻则失根，躁则失君。 简译： 1、稳重是飘然的根基， 宁静是狂躁的主宰。 2、所以君子每天出行时都带著辎重。 3、虽有荣华壮观，他却安然超脱。 4、然而有的大国君主，只知满足自身而轻天下社稷。 5、轻浮就会失去根本，骄躁就会失去君位。 第二十七章 是谓袭明 ------------------- 原文： 1、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 2、是以圣人，常善救人，故无弃人。 3、常善救物，故无弃物。 4、是谓袭明。 5、故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。 6、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！ 简译： 1、善于行动不会留下痕迹，善于言谈不会留下话柄，善于算术不用筹码工具， 善于关闭无需门闩顶杠也无法打开， 善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。 2、因此圣人，常常善于拯救世人，所以没有人被遗弃。 3、常常善于拯救万物，所以没有物被遗弃。 4、这就叫承袭传递光明。 5、所以善于拯救世人的人，是不善于此道者的老师，不善于此道者的人，是善于此道者的资源。 6、不尊重这样的老师，不爱惜这样的资源，虽有智慧却身在迷中。这是一个至关重要的奥妙啊！ 第28章 大制不割
--------------- 原文： 1、知其雄，守其雌，为天下溪。 2、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 3、知其白，守其黑，为天下式。 4、为天下式，常德不忒，复归於无极。 5、知其荣，守其辱，为天下谷。 6、为天下谷，常德乃足，复归於朴。 7、朴散则为器，圣人用之，则为官长。 8、故，大智不割。 简译： 1、知道阳刚的雄健，安守阴柔的雌顺，汇集天下的溪流。 2、汇集天下的溪流，自然之德与其同在，复归于婴儿的无暇。 3、知道光明的前景，凝守黑暗的过程，印证天下的真理。 4、印证天下的真理，自然之德至诚不移，复归于无极的状态。 5、知道荣耀的珍贵，信守羞辱的谦卑，成就天下的包容。 6、成就天下的包容，自然之德充足丰满，复归于本源的境界。 7、布施本源则可作为一种信器，圣人使用，则自然成为领袖。 8、如此，至大的智慧与道朴是浑然不可分割的。 第29章 天下神器 --------------- 原文： 1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。 2、天下神器，不可为也。 3、为者败之，执者失之。 4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 5、是以圣人去甚、去奢、去泰。 简译： 1、将欲望强加于天下万物，我认为他不会实现自己的理想。 2、天下是神圣的信器，不可能人为的改变一切。 3、人为想改变的必然失败，人为想持守的必然丧失。 4、因为万物既有独行的也有群随的； 既有热血的也有冷血的；既有强大的也有羸弱的；既有天上飞的也有水中游的。 5、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。 第30章 物壮则老 --------------- 原文： 1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 2、师之所处，荆棘生焉。 3、大军之后，必有凶年。 4、善有果而已，不敢以取强。 5、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄、果而不得已，果而勿强。 6、物壮则老，是谓不道，不道早已。 简译： 1、以道辅佐政权的人，不靠武力征服天下，依其做事定有好报。 2、军队驻扎之处，田地荒芜杂草丛生。 3、战役结束之后，必定带来凶灾之年。 4、善于把握结果者会适可而止， 无须用武力去强硬获取胜利。 5、达到目的不要自夸自大，不要盲目自负，不要骄傲自满，不要认为这是应该的， 不要肆意逞强。 6、事物发展到壮盛则是衰老的开始，这是不以人的意志为转移的规律，不遵从这个规律难免会过早衰亡。 第31章 夫佳兵者
--------------- 原文： 夫佳兵者，不祥之器。 物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。 銛袭为上，胜而不美。 而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可以得志于天下。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右。 言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之。 战胜，以丧礼处之。 简译： 最好的军队，是国家预防不测的机器。 物欲横流或许难免交恶，所以有道者不会处于无备之中。 君子安居时贵在培养战斗意志，而在战争中则应该贵在冷静。 军队，是国家预防不测的机器，不是君子一个人的机器，只有在不得已时才能使用。 依仗锋利的兵器偷袭为上，即使是赢得胜利也不光彩。 而喜欢用这种战术赢得胜利的人，往往是乐于杀人的刽子手。 一个乐于杀人的刽子手，是不可能实现统一天下的志向的。 稳操胜卷的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。 偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静。 要激发战士处于视死如归的状态，鼓励战士多杀敌人，以哀兵的心态去感动他们。 赢得战争的胜利之后，以办丧事的礼节来庆祝胜利。 第32章 始制有名 --------------- 原文： 1、道，常无名。 2、朴虽小，天下莫能臣。 3、侯王若能守之，万物将自宾。 4、天地相合以降甘露，民莫之令而自均。 5、始制有名，名亦既有，夫亦将知止。 6、知止，所以不殆。 7、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 简译： 1、道，通常不显露其名份。 2、本源虽然微小，却能臣服天下。 3、王侯若能持守他，万物会自动归顺。 4、天地之气相合以降甘露，无人分配自然均匀。 5、万物开始有秩序就有了名份，既有了名份，人就应该知道自己不可逾越的限度。 6、知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。 7、譬如道引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。 第33章 自知者明 --------------- 原文： 1、知人者智，自知者明。 2、胜人者有力，自胜者强。 3、知足者富。 4、强行者有志。 5、不失其所者久。 6、死而不亡者寿。 简译： 1、知道别人的是智慧，知道自己的是贤明。 2、战胜别人的靠实力，战胜自己的靠坚强。 3、知道满足的人富有。 4、战胜自己顺道而行的人有志气。 5、不迷失自己前进方向的人长久。 6、形体消失而精神永存的人长寿。 第34章 大道泛兮
--------------- 原文： 1、大道泛兮，其可左右万物。 2、恃之以生，作而不辞，功成不名有。 3、衣养万物，而不为主，可名于小。 4、万物归焉，而不为主，可名于大。 5、是以圣人终不为大，故能成其大。 译文： 1、大道泛宏的能量啊，足可以左右万物。 2、恃待众生，而不自夸自诩，自然成功而不彰明昭著。 3、护荫万物，不以主宰自居，可以说微不足道。 4、当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，可以说名份巨大。 5、所以圣人始终不自以为大，这就成就了他的伟大。 第35章 往而不害 --------------- 原文： 1、执大象，天下往。 2、往而不害，安、平、泰。 3、乐与饵，过客止。 4、道之出口，淡乎其无味。 5、视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 简译： 1、秉持大道自然之象，是天下人向往的地方。 2、去那里不会遇到伤害，反而得享安详、平和、舒泰的生活。 3、美妙的音乐与可口的佳宴，常使匆匆过客们沉溺不前。 4、当大道用语言的形式表达出来的时候，就平淡无味了。 5、看起来沧海一粟，听起来微不足道，用起来受益无穷。 第36章 国之利器 --------------- 原文： 1、将欲歙之，必故张之。 2、将欲弱之，必故强之。 3、将欲废之，必故兴之。 4、将欲取之，必故与之。 5、是谓微明。 6、柔弱胜刚强。 7、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 简译： 1、将要收敛的，必是张之过度的。 2、将要削弱的，必是强大过头的。 3、将要废弃的，必是兴起过旺的。 4、将要夺取的，必是被迫给予的。 5、这是微妙简明之理。 6、柔弱的胜过刚强的。 7、鱼不能离开水，国家统治势能也无法离开道器向人展示。 第37章 无名之朴
--------------- 原文： 1、道，常无为，而无不为。 2、侯王若能守之，万物将自化。 3、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 4、镇之以无名之朴，夫亦将无欲。 5、不欲以静，天下将自定。 简译： 1、道，通常在无为的境界中，因而无所不能成就。 2、王侯若能持守道的境界，万物将自然被感化。 3、在接受感化的过程中如果私欲发作，我便利用本源的道朴之器来安镇。 4、镇定于本源的道朴，欲望亦将逐渐断绝。 5、断绝欲望的心是平静的，天下便自然安定。 第38章 上德不德 --------------- 原文： 1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 2、上德无为而无以为；下德为之而有以为。 3、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 4、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 5、故失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。 6、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 7、前识者，道之华，而愚之始。 8、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 9、故去彼取此。 简译： 1、品德高尚的人无需持道德诫律，心中自然有德；道德低下的人将道德诫律挂在嘴上，因为他内心无德。 2、品德高尚的人以无为的境界而不刻意追求什么；道德低下的人追求道德是为了达到某种目的。 3、大仁爱之人表现的仁爱不是为了得到某种目的；大正义的人追求正义往往为了实现某种目的。 4、大礼法之人注重的礼法如果得不到对方的相应，则恨不得抓住胳臂使人强从。 5、所以丧失大道才提倡品德；丧失品德才提倡仁爱；丧失仁爱才提倡正义；丧失正义才提倡礼法。 6、所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。 7、有先见之明的人，知道社会上一旦礼法繁多，那么愚昧也就随之而至。 8、所以大丈夫宁可立身丰满的大道，不愿寄于浅薄的礼法；宁可执守大道的朴实，不愿寄于世俗的虚华。 9、据此而取舍。 第39章 以贱为本 --------------- 原文： 1、昔之得一者： 2、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 3、其致之也： 4、谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。 5、故贵以贱为本，高以下为基。 6、是以侯王自称孤、寡、不谷。 7、此其以贱为本邪。 8、非乎？故致誉无誉。 9、是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 简译： 1、昔日获得阴阳未判一气混元者： 2、天可以清澈，地可以宁静，元神可以有灵性，川谷可以盈满，万物可以生生不息地繁衍，王侯可以使天下归正。 3、推而言之： 4、天没有清澈必将崩裂；地没有安宁必将动乱；元神没有灵性必将休亡；川谷没有盈满必将枯竭；万物不能生息必将绝灭；王侯不能使天下归正必遭颠覆。 5、贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。 6、所以王侯都自称“孤”、“寡”、“不谷” 。 7、以此来表明他以贱为本的态度啊。 8、不是吗？所以最高的荣誉无需赞誉。 9、因此不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。 第40章 有生于无
--------------- 原文： 1、反者，道之动。 2、弱者，道之用。 3、天下万物生于有，有生于无。 简译： 1、相反，是道的运动所在。 2、柔弱，是道的力量所在。 3、天下万物都生于实有，实有出自虚无。 第41章 大器晚成 --------------- 原文： 1、上士闻道，勤而行之。 2、中士闻道，若存若亡。 3、下士闻道，大笑之。 4、不笑不足以为道。 5、故建言有之： 6、明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。 7、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 8、夫唯道，善贷且成。 简译： 1、优秀的人闻听悟道的方法，会勤奋学习马上行动。 2、一般的人闻听悟道的方法，会将信将疑是懂非懂。 3、俗陋的人闻听悟道的方法，会嗤之以鼻哈哈大笑。 4、若不被这种人嘲笑就不足以证明大道的可贵。 5、所以有《建言者》记载： 6、光明的大道好似昧暗，前进的大道好似后退，平坦的大道好似崎岖，上德的境界好似虚谷，最洁白的好似有暇疵，最广大德恍似不足够，修德的过程好似怠惰，质朴纯真好似不坚定。 7、远大的目标落实于障碍的跨越，贵重的器皿成型于精细的雕琢，动听的音乐来源于单声的组合，伟大的形象形成于无形的感化，大道隐藏在无名事物中。 8、只有遵循大道规律的人，才能善始善终并且成功。 第42章 强梁不死 --------------- 原文： 1、道生一， 一生二，二生三，三生万物。 2、万物负阴而抱阳，冲气以为和。 3、人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。 4、故物或损之而益，或益之而损。 5、故人之所教，我亦教之。 6、强梁者不得其死，我将以为教父。 简译： 1、自然生就阴阳未判一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。 2、万物都有负阴而抱阳的特性，冲虚不盈是走向和谐的根本。 3、人们所厌恶的，莫过于“孤”、“寡”、“不谷”， 而侯王以为称。 4、因此万物或是因为减损反而获得增加，或是因为增加反而导致减损。 5、前人的谆谆教导，我们也用来教育后人。 6、努力培养栋梁之才的人精神是不死的，我们将以他们作为学习的榜样。 第43章 无为之益
--------------- 原文： 1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。 2、无有，入于无间。 3、吾是以知无为之有益。 4、不言之教，无为之益，天下希及之。 简译： 1、天下最柔善的，驾御天下最坚毅的。 2、无形有质的，进入不开窍的空间。 3、我从这里感知无为的益处。 4、这种无言的教化，无为的益处，天下是很少有人明白的。 第44章 知止不殆 --------------- 原文： 1、名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？ 2、甚爱必大费；多藏必厚亡。 3、故知足不辱，知止不殆，可以长久。 简译： 1、虚名与生命哪样更亲？生命与利益哪样贵重？贪得名利与放弃生命哪样是病态？ 2、过于爱惜虚名必定大费其神；过于收敛财物必定大伤其身。 3、知道满足便不会受辱，适可而止便不会遭殃，这样才可以保持长久。 第45章 大成若缺 --------------- 原文： 1、大成若缺，其用不弊。 2、大盈若冲，其用不穷。 2、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 4、躁胜寒，静胜热。 5、清静，为天下正。 简译： 1、最完善至极的似有欠缺，但他的作用不会衰竭。 2、最丰盈四溢的好像虚无，但它的作用不会穷尽。 3、最正直的品质似有弯曲，最聪明的技巧好似愚拙，最卓越的辩才好似木讷。 4、运动可以战胜寒冷，宁静可以战胜炎热。 5、唯有清静，是天下的正道。 第46章 知足之足
--------------- 原文： 1、天下有道，却走马以粪。 2、天下无道，戎马生于郊。 3、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 4、故知足之足，常足矣。 简译： 1、天下拥有和谐之道，最好的战马却在田间劳作。 2、天下失去和谐之道，怀驹的母马却在战场生产。 3、最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。 4、所以以知足为满足的人，其满足是永恒的。 第47章 不为而成 --------------- 原文： 1、不出户以知天下，不窥牖以见天道。 2、其出弥远，其知弥少。 3、是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。 简译： 1、不出门户感知天下，不望窗外明见天道。 2、出去的越远，知道的越少。 3、所以圣人，不远行自然以心证道，不窥视自然明白事理，不作为自然有所成就。 第48章 为学日益 --------------- 原文： 1、为学者日益，为道者日损。 2、损之又损以至于无，为无为，而无不为，取天下常以无事。 3、及其有事，不足以取天下。 简译： 1、学习技能日渐精进，由技入道日渐减损。 2、当渐渐损到无意识状态，这种境界就叫无为，而此境界无与伦比，取得天下也是水到渠成的事。 3、如果仍然患得患失，就不足以赢得天下。 第49章 圣人之心
--------------- 原文： 1、圣人无常心，以百姓之心为心。 2、善者善之，不善者亦善之，德善； 3、信者信之，不信者亦信之，德信。 4、圣人在，天下翕翕，为天下浑其心。 5、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 简译： 1、圣人无私心，以实现百姓的心愿为自己的心愿。 2、善良的人用善心对待，不善良的人也用善心对待，从而收获善的果实； 3、诚信的人用诚信对待，不诚信的人也用诚信对待，从而收获诚信的果实。 4、圣人出现，天下和谐，为天下调和统一的精神。 5、百姓都甘愿做他的耳目，圣人也把百姓都当作自己的孩子。 第50章 出生入死 --------------- 原文： 1、出生入死，生之徒十有三； 2、死之徒十有三； 3、人之生动之死地，亦十有三。 4、夫何故？以其生生之厚。 5、盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。 6、兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 7、夫何故？以其无死地。 简译： 1、生命的历程都是坎坷不平的，健康活着的人有四肢九窍； 2、痛苦死去人也有四肢九窍。 3、那些原本应该活着的人却在动荡中死去，都有四肢九窍。 4、这是什么原因？ 是因为他们放不下生命的包袱。 5、多闻以善摄取生命能量的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队不用被上盔甲和带上兵器。 6、犀牛没有目标用它的犄角，老虎没有目标用它的利爪，敌人没有目标用他的兵刃。 7、这是什么原因？因为他已脱离了死亡的境地。 第51章 是谓玄德 --------------- 原文： 1、道生之，德畜之，物形之，势成之。 2、是以万物，莫不尊道而贵德。 3、道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。 4、故道生之，德畜之。 5、长之育之，亭之毒之，养之覆之。 6、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 简译： 1、大道规律创造了生命，大德规范维护了发展，物种的差异形成了各自的特点，团队的优势是它们成功的关键。 2、所以万物的本能意识，莫不尊崇大道而且器重大德。 3、大道被尊崇，大德被器重，不是听谁的命令，而是自然的规律。 4、所以大道自然创造了生命，大德自然维护了发展。 5、道生长万物德培育万物，道丰满万物德包容万物，道滋养万物德维护万物。 6、生育万物而不占为己有，无所不为而不自恃有功，统管万物而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。 第52章 是谓袭常
--------------- 原文： 1、天下有始，以为天下母。 2、既得其母，以知其子。 3、既知其子，复守其母，没身不殆。 4、塞其兑，闭其门，终身不勤。 5、开其兑，济其事，终身不救。 6、见小曰明，守柔曰强。 7、用其光，复归其明，无遗身殃。 8、是为袭常。 简译： 1、天下万事都有它们的初始，可以说是天下万事的起点。 2、既然知道天下万事的起点，就能知道天下万事的结果。 3、既然知道天下万事的结果，再反过来印证万事的起点，这样做一生都不会有闪失。 4、堵塞感官之窍，封闭欲望之门，终身不会疲惫。 5、开启感官之窍，增添纷扰之事，终身不可救药。 6、能预见规律可以说是圣明，能保持柔和可以说是坚强。 7、用其所掌握的智慧之光，复归万事万物光明的前景，就不可能给自己留下祸殃。 8、这是传承下来的悟道方法。 第53章 介然有知 --------------- 原文： 1、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 2、大道甚夷，而民好径。 3、朝甚除，田甚芜，仓甚虚。 4、服文采、带利剑、厌饮食、财货有馀，是为盗夸。 5、非道也哉！ 简译： 1、让我们抱持良知，行于大道之中，唯恐偏失。 2、大道是那样的平坦，世人却偏行险路。 3、朝政废除，田园荒芜，粮仓空虚。 4、却有买弄文采、炫耀利剑、铺张饮食、囤积馀货之辈，皆为盗世欺名。 5、他们走的不是正道啊！ 第54章 祭祀不辍 --------------- 原文： 1、善建者不拔，善抱者不脱。 2、子孙以祭祀不辍。 3、修之于身，其德乃真。 4、修之于家，其德乃馀。 5、修之于乡，其德乃长。 6、修之于邦，其德乃丰。 7、修之于天下，其德乃普。 8、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 9、吾何以知天下然哉？以此。 简译： 1、善于建立德性的人坚毅不拔，善于抱持大道的人永不松脱，这是子孙得以祭祀不绝的榜样。 2、用这样的榜样来修身，他的德行就会返朴归真。 3、用这样的榜样来齐家，这个家庭的德行就会充实有余。 4、用这样的榜样来建乡，这个乡的德行就会传颂久长。 5、用这样的榜样来治国，这个国家的德行就会丰富盈满。 6、用这样的榜样来平天下，天下的德行就会像阳光那样普照万物。 7、所以，从一个人的德行可以了解一个人，从一个家庭的德行可以了解一个家庭，从一个乡的德行可以了解一个乡，从一个国家的德行可以了解一个国家，从天下的德行可以了解天下。 8、我凭什么知道天下必然的结果啊？ 9、就是以此了解的。 第55章 含德之厚
--------------- 原文： 1、含德之厚，比于赤子。 2、毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 3、骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。 4、终日号而不嗄，和之至也。 5、知和曰常，知常曰明。 6、益生曰祥，心使气曰强。 7、物壮则老，谓之不道，不道早已。 简译： 1、道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿。 2、毒虫不蛰，猛兽不咬，凶鸟不伤。 3、筋骨柔弱却抓得牢握得紧，不懂男女交合生殖器自然硬朗，这是精气纯全的缘故。 4、终日哭叫而不哑，这是先天之气自然调和的缘故。 5、自然调和是永恒的基础，明白永恒的道理则是圣明。 6、增益生机才是福祥之意，用心使气血谐和才达刚强。 7、如果强行壮盛则会加速万物的衰老，这是不符合大道规律的，不遵从大道规律则会过早衰亡。 第56章 是谓玄同 --------------- 原文： 1、知者，不言；言者，不知。 2、塞其兑、闭其门、挫其锐，、解其纷、和其光、同其尘，是谓玄同。 3、故不可得而亲（不可得而）疏、（不可得）而利（不可得而）害、（不可得）而贵（不可得而）贱。 4、故为天下贵。 简译： 1、知“道”者，明白“道”是不可言的；言“道”者，不明白“道”是不可言的。 2、只有堵塞感官之窍、封闭欲望之门、挫去盲目锐气、摆脱迷惑纷忧、和顺生命光景、认同尘土本相，通过玄修才可以进入与道大同的境界。 3、而达不到这个境界必然产生亲近疏远、利益损害、高贵低贱等分别心。 4、所以唯有达到与道大同的境界才是真正可贵的。 第57章 以正治国 --------------- 原文： 1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 2、吾何以知其然哉？以此： 3、天下多忌讳，而民弥贫。 4、民多利器，国家滋昏。 5、人多伎巧，奇物滋起。 6、法令滋彰，盗贼多有。 7、故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 简译： http://hi.baidu.com/%C3%CE%D5%EA%CA%D5%B2%D8/blog/category/%A1%B6%C0%CF%D7%D3%A1%B7%BC%F2%D2%EB%28%B5%DA55-63%D5%C2%29 第58章 祸福相倚
--------------- 原文： 1、其政闷闷，其民淳淳。 2、其政察察，其民缺缺。 3、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 4、孰知其极？其无正也。 5、正复为奇，善复为妖。 6、人之迷，其日固久。 7、是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 简译： 1、国家的政策宽松无觉，人民便纯朴敦厚。 2、国家的政策严酷烦琐，人民便狡邪诡诈。 3、灾祸中倚藏着福祉；福祉中伏藏着灾祸。 4、谁能知晓其中的奥秘呢？没有标准参考。 5、正常的变化为荒诞，良善的转化为邪恶。 6、人们为此感到迷惑，时间已经久远了。 7、所以圣人，方正而不生硬，锐利而不伤人， 耿直而不放肆，光明而不炫耀。 第59章 长生久视 --------------- 原文： 1、治人事天，莫若啬。 2、夫为啬，是谓早复。 3、早复，谓之重积德。 4、重积德，则无不克。 5、无不克，则莫知其极。 6、莫知其极，可以有国。 7、有国之母，可以长久。 8、是谓深根固柢，长生久视之道。 简译： 1、治理人事顺应天性，最重要的是惜爱。 2、唯有惜爱，是做好复归自然之道的准备。 3、复归自然之道的准备，即所谓厚积恩德。 4、厚积恩德，则无往而不克。 5、无往而不克，则没有人知道他的能量极限。 6、没有人知道他的能量极限，就可以把国家托付给他。。 7、有了治理国家的雄厚基础，就可以长久。 8、这就是根深蒂固，生机蓬勃的长久之道。 第60章 德交归焉 --------------- 原文： 1、治大国，若烹小鲜。 2、以道莅天下，其鬼不神。 3、非其鬼不神，其神不伤人。 4、非其神不伤人，圣人亦不伤人。 5、夫两不相伤，故德交归焉。 简译： 1、治理大国，要像煎小鱼一样。 2、以道的意境统辖天下，其瘟神就不会肆虐。 3、不是其瘟神不在肆虐，而是其肆虐也伤不到人。 4、不但瘟神伤不到人，圣人也不会因惧怕瘟神而伤人。 5、瘟神与圣人互不伤害，是德交归于道的结果。 第61章 各得其所
--------------- 原文： 1、大国者若下流，天下之交，天下之牝。 2、牝常以静胜牡，以静为下。 3、故大国以下小国，则取小国。 4、小国以下大国，则取大国。 5、故或下以取，或下而取。 6、大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。 7、夫两者各得其所欲，大者宜为下。 简译： 1、大国如果谦卑处下似江海，就能成为天下文化的汇归之处，就会成为天下依赖的母亲。 2、母性恒以柔静征服雄性，在于她以静为下的自性。 3、所以大国若对小国谦卑处下，便能赢得小国的信赖。 4、小国若对大国谦卑处下，便能获得大国的保护。 5、所以或者因谦卑处下而赢得信赖，或者因谦卑处下而获得保护。 6、大国希望有小国的加盟而强大，小国希望借大国的力量而生存。 7、若想让两者都得到自己所希望的目的，大国的谦卑尤其重要。 第62章 坐进此道 --------------- 原文： 1、道者，万物之奥。 2、善人之宝，不善人之所保。 3、美言可以市尊，美行可以加人。 4、人之不善，何弃之有？ 5、故立天子，置三公。 6、虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 7、古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？ 8、故为天下贵。 简译： 1、将道作为信仰者，认为万物之奥妙皆在道中。 2、善良的人把道看作生命中的至宝，不善良的人也把道当作自己的保障。 3、美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然可以赢得敬重。 4、然而人心不善的一面，怎能被剔除弃绝呢？ 5、因此就创立了一个道的化身“天子”，又为“天子”设置了三公。 6、世人虽然有宝玉以及先进的马车，但他不如有信仰的人活的快乐。 7、古时候重视道的信仰是为何呢？不是相信“有求必应”，“有罪也可以免除”吗？ 8、所以才将道作为天下最珍贵的信仰。 第63章 抱怨以德 --------------- 原文： 1、为无为，事无事，味无味。 2、大小多少，抱怨以德。 3、图难于其易，为大于其细。 4、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 5、是以圣人终不为大，故能成其大。 6、夫轻诺必寡信，多易必多难。 7、是以圣人犹难之，故终无难矣。 简译： 1、以无为成就所为，以无事铸就事业，以恬淡实现兴趣。 2、无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的心态。 3、图谋难题于知其薄弱，成就大事于细致入微。 4、天下难事， 必从容易处入手；天下大事，必从细微处入手。 5、所以圣人 始终不认为在做大事，所以才能成就其大业。 6、轻易承诺必然少有信誉，易事累积必然难事成堆。 7、因此圣人警惕难事出现，所以最终没有难成之事。 第67章 我有三宝
--------------- 原文： 1、天下皆谓我道大，似不肖。 2、夫唯大，故似不肖。 3、若肖久矣，其细也夫。 4、我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 5、慈故能勇；俭故能广； 6、不敢为天下先，故能成器长。 7、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。 8、夫慈，以战则胜，以守则固。 9、天将救之，以慈卫之。 简译： 1、世人都传说我们得道之人神通广大，对这种传说不肖一顾。 2、心中惟有大道的人，才能不肖于似是而非的传说。 3、倘若在乎久了，说明其也是微不足道的凡夫俗子。 4、我们有三件宝抱持而得以保全自己：第一件是慈爱，第二件是俭朴，第三件是不敢接受无中生有的赞誉。 5、有慈爱之心才能激发勇气；有俭朴行为才能产生广德； 6、有不敢接受无中生有的境界，才能成为民众真正器重的道长。 7、当今世人舍弃慈爱去空谈勇气，舍弃俭朴去空谈广德，舍弃谦虚的美德去接受无中生有的赞许，这是没有出路的。 8、夫有慈爱之心，战魔则必胜，守身则固本。 9、天将救护之人，必以慈爱卫护。 第68章 不争之德 --------------- 原文： 1、善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。 2、是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 简译： 1、以善为念的领导者不须高大威武；以善为念的作战者不会轻易动怒；以善为念的胜敌者不必与敌交锋；以善为念的用人者态度平和谦下。 2、这就是所谓的不争之美德，这就是所谓的用人之智慧，这就是所谓的顺配于天道，它是自古以来最高的境界。 第69章 用兵有言
--------------- 原文： 1、用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。 2、是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。 3、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 4、故抗兵相若，哀者胜矣。 简译： 1、用兵打仗有这样的说法：我不敢成为主动进攻的一方，而宁可成为被迫反击的一方；不敢向对方的阵地推进一寸，而宁可将自己的阵地让出一尺。 2、这是所谓的行动无踪迹，要进击却不显露臂膀，要杀敌却不显露兵器，要制服对方却不让他们发现敌人在哪里。 3、灾祸的到来莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎丧失我宝贵的生命。 4、所以两军对峙实力相当时，悲伤哀恸的一方必胜无疑。 第70章 被褐怀玉
---------------- 原文： 1、吾言甚易知，甚易行。 2、天下莫能知，莫能行。 3、言有宗，事有君。 4、夫唯无知，是以不我知。 5、知我者希，则我者贵。 6、是以圣人，被褐怀玉。 简译： 1、我说的很简单明了，很容易身体力行。 2、而天下却不能明白，不能去身体力行。 3、言自有他的源头，事自有他的主人。 4、当下的人唯有无知，所以不明白我们的感知。 5、知道我们的人非常少，因此我们难得可贵。 6、所以圣人，外表淳朴而内心如玉。 第71章 圣人不病 ---------------- 原文： 1、知不知，上。 2、不知知，病。 3、夫唯病病，是以不病。 4、圣人不病，以其病病，是以不病。 简译： 1、知道自己的盲点在哪里，最好。 2、不知自己的盲点在哪里，缺点。 3、正因为把盲点当作缺点，才可以说他没有缺点。 4、圣人没有缺点，是因为他知道自己的盲点在哪里，所以他没有缺点。 第72章 民不畏威 ---------------- 原文： 1、民不畏威，则大威至。 2、无狭其所居，无厌其所生。 3、夫唯不厌，是以不厌。 4、是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。 5、故去彼取此。 简译： 1、人民不再畏惧统治者的威胁，那么统治者的危机就会来临。 2、不要侵害人民生存的空间，不要搅乱人民正常的生活。 3、惟有不引发人民厌恶，人民自然不会厌恶你。 4、因此圣人，自知自明却不自以为高瞻远瞩，自爱自尊却不自以为贵人一等。 5、所以去除自见、自贵而取自知、自爱。 第73章 天网恢恢
---------------- 原文： 1、勇于敢则杀，勇于不敢则活。 2、此两者，或利或害。 3、天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 4、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 5、天网恢恢，疏而不失。 简译： 1、勇于违反天道则会招来杀身之祸，勇于顺从自然则会活的潇洒自如。 2、这两种不同的勇敢，一个有利一个有害。 3、上天不会放过所有的罪恶，谁能知道其中的缘故？就是圣人也很难了解。 4、天道的规律，在不争中以善取胜，在不言中以善回应，在冥冥中不召自来，在悠然中以善谋划。 5、天网浩瀚飘渺，稀疏但却没有什么可以漏网逃脱。 第74章 民不畏死 ---------------- 原文： 1、民不畏死，奈何以死惧之？ 2、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 3、常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。 4、夫代大匠斩者，稀有不伤其手矣。 简译： 1、人民不怕死，怎么还能以死亡来恐吓他们呢？ 2、若使人民珍惜自己的生命，就应该对那些为非作歹者，我把他们抓起来按照刑律杀头，看谁还敢？ 3、按正常程序应该由司杀者执行死刑，如果任何人都能代替司杀者执行死刑，这就好比外行人代替大木匠砍削木材。 4、外行人代替大木匠砍削木材，则是很少有人不把自己的双手弄伤的。 第75章 贤于贵生 ---------------- 原文： 1、民之饥，以其上食税之多，是以饥。 2、民之难治，以其上之有为，是以难治。 3、民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 4、夫唯无以生为者，是贤于贵生。 简译： 1、民众所以饥饿，是因为统治者的税赋过多，因此才饥饿。 2、民众所以难以治理，是因为统治者的妄为，因此才难以治理。 3、民众所以轻死而挺而走险，是因为统治者的生活奢侈使得贫富悬殊，因此民众才轻死而挺而走险。 4、所以唯有不执着于今生享乐的人，才比那些过份看重今生享乐的人更贤明。 第76章 柔弱处上
---------------- 原文： 1、人之生也柔弱，其死也坚强。 2、草木之生也柔脆，其死也枯槁。 3、故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 4、是以兵强则不胜，木强则折。 5、强大处下，柔弱处上。 简译： 1、人在活着的时候身体是柔软的，死了就会僵硬。 2、草木在活着的时候也都是柔弱脆嫩的，死了就干硬枯萎。 3、因此坚强是属于死亡一类，柔弱是属于活着一类。 4、所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利，树木强硬则必然因为枯萎而被折断。 5、强大的处于下降趋势，柔弱的处于上升趋势。 第77章 不欲见贤 ---------------- 原文： 1、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 2、天之道，损有余而补不足。 3、人之道则不然，损不足以奉有余。 4、孰能有余以奉天下？唯有道者。 5、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 简译： 1、天道的自然的法则，不像怕断弦的满弓吗？顶极的自然会抑制它，弱势的自然会保举它；多余者必遭损伤，不足者必得补充。 2、天道的自然之规律，损伤多余者而补充不足者。 3、人为之道则不然，损伤不足的以奉献给有余的。 4、谁能把多余的奉献给天下？只有得道的人。 5、所以圣人，顺应自然而不恃才傲物，功成名就也不愿意养尊处优，他不希望别人称自己为圣贤。 第78章 正言若反 ---------------- 原文： 1、天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。 2、弱之胜强、柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 3、是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 4、正言若反。 简译： 1、天下最柔弱的莫过于水，而攻坚克强的能力，却没有能胜过水的，这是因为水柔弱得没有什么能改变它。 2、这个弱胜强、柔胜刚道理，天下人没有不知道的，却没有能实行的。 3、所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。 4、忠言逆耳。 第79章 常与善人
---------------- 原文： 1、和大怨必有余怨，安可以为善？ 2、是以圣人执左契，而不责于人。 3、有德司契，无德司彻。 4、天道无亲，常与善人。 简译： 1、和解大的仇怨必留余怨难消，怎么可能达到善终？ 2、因此圣人虽然执有有利的契约，但不会因此强迫人偿还。 3、所以有德之人只会用契约来明确责任，无德之人却利用契约来彻底击倒对方。 4、上天之道无亲无疏，却永远赐福与善人。 第80章 小邦寡民 ---------------- 原文： 1、小邦寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。 2、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 3、邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 简译： 1、当人类进入小邦寡民式的理想社会，便不会再有百十号人共享一个器皿的现象，人民珍惜自己的生命不用舍近求远，家家虽然有舟有车但大多都是摆设，虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处，人民从结绳的启示中获得更高智慧。 2、品尝着甘甜的佳肴，欣赏着美丽的服装，享受于安居的生活，陶醉于快乐的民俗。 3、邻里之间相互观望，鸡犬之声相互闻听，民至老死不相往来。 第81章 圣人之道 ---------------- 原文： 1、信言不美，美言不信。 2、善者不辩，辩者不善。 3、知者不博，博者不知。 4、圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 5、天之道，利而不害。 6、圣人之道，为而不争。 译文： 1、可信的言语不华美，华美的言语不可信。 2、良善的动机不诡辩，诡辩的动机不良善。 3、智者的爱好不广博，广博的爱好不专业。 4、圣人不为自己积攒财富，既然一切为了他人，自己就愈发拥有；既然一切给予他人，自己就愈发丰富。 5、上天之道，利天下而永无妨害。 6、圣人之道，为天下而永不贪争。 |
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