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遠山之巔，星穹之下。 邂逅君子，温其如玉。 十方：【诗经】小雅楚茨注译  楚楚者茨，言抽其棘，自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。 济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！ 执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙。君妇莫莫，为豆孔庶。为宾为客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢！ 我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿！ 礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。 乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之！    楚楚：灌木丛生状。 茨：杂草。 抽：拔除。 棘：荆棘。 与与：茂盛。《信南山》“黍稷彧彧”，或通假。 翼翼：起伏有序。 庾：粮囤。 亿：十万。 妥：同绥，安。 侑：劝。 介：即匄，求。 济济跄跄：济济，众多；跄跄，小步走。 絜：洁，刷洗干净。 烝尝：冬烝秋尝，天子两次祭天。 剥：剥皮，见《生民》“取羝以軷，载燔载烈”，軷即薄皮，燔即割肉而炙烤。 肆：陈列。 将：捧而献。 祝：太祝。 祊：宗门内的祭天处。 明：光大辉煌。 神保：神尸。 皇：往。 庆：喜庆。 报：反报。 执爨：掌炊。 踖踖：恭谨。 君妇：君子之妻。 莫莫：勤勉。 卒：尽。 度：法度。 获：同矱，规矩。 攸：乃。 酢：回敬。 熯：通戁，恭敬。 愆：失误。 工祝：小祝。见《周礼春官宗伯》“小祝掌小祭祀将事、侯、禳、祷、祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远皋疾。”。 赉：赏赐。 苾：浓香。 孝祀：致孝的祭祀。 卜：即畀，给予。 如畿如式：畿，期。式，法度。 齐：斋，庄重。 稷：通戢，严谨。 匡：正。 敕：饬，整饬。 极：语助。 时：式，达到。 戒：奏起。 聿：乃。 彻：撤。 言：焉。 绥后禄：安享后面的福酒福肉。 惠：好。 时：是，正确，合乎礼仪。 替：替换。 引：延续。   丛生的杂草，拔除掉它里面的荆棘。为何自古就这样做，我要种植黍稷。我的黍十分茂盛，我的稷起伏有序。我的仓库已经满了，我的粮囤堆积上亿。把这些酿成酒做成食物，用来献给祖先以及祭祀。让祖先们能安能享，以求得到大福。 宗中的众人小步整齐地走，把牺牛牺羊洗刷干净，用于冬烝秋尝两次祭天。有人杀掉它们剥皮有人将它们烹制，有人将它们陈列到笾豆中有人捧着笾豆献祭。宗中的太祝在宗门内的祊地举祭，祭祀的礼仪光大辉煌。先祖们因此到来，神尸们因此受享。孝顺的孙子因此得到喜庆，先祖们回报给他赐福，令他万年的寿命永远无尽。 掌炊的人十分恭谨，献上盛肉的俎十分硕大，有人烧烤有人炙肉。君子之妻十分勤勉，献上盛食物的豆很多。席上众人作为近宾和远客，献诗酬歌交错进行。他们的礼仪都合乎法度，他们的笑语都符合规矩。神尸因此到来，回报以给孝顺的孙子赐福，回敬给他万年的寿命。 我十分恭敬，遵循仪礼没有差错。小祝向祖先致祝词，请祖先们来赏赐孝顺的孙子。散发着浓香和清香的致孝的祭品，是神们喜欢的饮食。他们会给予你很多福，赐福时依照时辰和法度。这些福既庄重又严谨，既合仪又齐整。将福长久地赐给你，这些福上万上亿。 礼品和仪式都已经齐备，钟鼓也已经奏好。孝顺的孙子回到自己的位置，小祝向祖先们致祝词。神们都醉了，神尸起身。奏响钟声送神尸，神尸于是回去了。诸位诸侯和卿士的妻子，撤去祭品不能拖延。诸位叔伯和同宗兄弟，都去参加家宴。 各种乐器进来演奏，来安享后面的福酒福肉。你的佳肴已经献上，不要有埋怨全都显露喜庆的神色。众人已经喝醉已经吃饱，大小众人的向祖先叩首行礼。祖先们喜欢这些饮食，令周王得到长寿。这场祭祀又好又合仪，周王率领众人完成了它。周王的子子孙孙，不能废弃它而要永远延续下去。   诗以楚茨起，但并不是起兴，而是叙事，即抽楚茨棘，是为了平整土地，来蓺黍稷。“我黍与与，我稷翼翼”，翼翼，即起伏而有序，与与，旧释为繁盛，郑笺 “黍与与，稷翼翼，蕃庑貌”。然而，与释义中，并无繁盛，而本诗释为繁盛又可通，因而推测与或通藇，然而并不释为藇草，而是从草丛與，即草并生，引申为繁茂。《信南山》“黍稷彧彧”，或许此与与即彧彧，二者互通。 商周的祭祀，所用的祭品是不同的，在商人多血祭，即多用人牲，周初承商制，也有大量使用人牲的记录，这在《周易》中记载很多。而周人自从转入农耕之后，开始大量使用黍稷，从本诗以及《信南山》可知，黍稷之荐，是将黍稷蒸熟，用谷物的香气来让祖先和神鬼们获得享祀。即“苾芬孝祀，神嗜饮食”和“是烝是享，苾苾芬芬”。从文明角度，使用黍稷来进行一部分祭祀，以及平时使用牛羊等进行祭祀，相比商和周初的人牲，无疑是一个巨大的进步。
二章“济济跄跄，絜尔牛羊”，无疑不是牛羊济济跄跄，而是宗中的人们济济跄跄，去洗刷牲牛和牲羊。而本章所描述的是使用牛羊血祭，这在中国历史上就没有停止过，直到今天仍然存在。而享祀的过程，是“絜--剥—烹--肆--将”，而后祝上来率领众人举行仪式。而“先祖是皇，神保是飨”，说明判断先祖到来的标志，是神保的动作，神保到祭品前进行闻、吃等动作，即意味着先祖在享受这些祭品。 三四章同样是描述献祭的场景，即“为俎孔硕，或燔或炙”、“为豆孔庶”、“神保是格”、“苾芬孝祀，神嗜饮食”，都是神保代替祖先去享用。当然，这两章所描述的有些繁琐，内容与二章重复，仅仅是换了几个文字。这是作者未能驾驭诗句的地方，也可能是作者为了凑够足够的章节而硬写。 五章所描写的，则是祭祀完成，“神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归”，即神尸也就是神保离开。可参见仪礼《特牲馈食礼》“主人出，立于户外，西南面。祝东面告利成。尸谡，祝前，主人降。祝反，及主人入，复位。命佐食彻尸俎，俎出于庙门。彻庶羞，设于西序下。” 二三四章的祭品经受过先祖的享用之后，即获得了赐福，吃了这些祭品的人，也可以获得赐福。因此六章所描述的，即是在宗中食用这些祭品的场景。“诸宰君妇，废彻不迟”、《特牲馈食礼》“彻庶羞，设于西序下”即描述了撤下这些祭品，供人来食用。周易《睽》卦“厥宗噬肤”，描述的是同样的场景。而从“为宾为客”可以看到，是有宾客助祭的，这在《有瞽》、《有客》表现的十分清楚，即周王室的祭祀，可以请宋公作为客人来助祭。而“子子孙孙，勿替引之”，所表达的即子子孙孙不要更换这套祭祀礼仪，因为祭祀礼仪，是“德”，只要对神恭敬，就是有德，而祖先和神鬼，保佑的也是有德的人。 |
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