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遠山之巔，星穹之下。 邂逅君子，温其如玉。  十方：诗经-小雅瞻彼洛矣注译 瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。 瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞸琫有珌。君子万年，保其家室。 瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。  泱泱：泱，水深且广。 茨：茅草堆积。 韎韐：即武服。 奭：红色。 作：兴、起。 鞸琫：鞸，革制刀鞘。琫，刀鞘上端的装饰。 珌：刀鞘下端的装饰。 同：聚集。  看那洛水，水深且广。君子来到这里，福禄如茅草堆积。他身着红色的武服，用来带动六师。 看那洛水，水深且广。君子来到这里，刀鞘上下都用玉饰。君子寿数万年长，能安定他的家室。 看那洛水，水深且广。君子来到这里，福禄都已经聚集在他身上。君子万年，能安定他的家邦。  本诗《毛诗序》以为“刺幽王也，思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶也。”朱熹《诗集传》以为“此天子会诸侯于东都以讲武事，而诸侯美天子之诗，天子御戎服而起六师也。”毛诗序刺幽王固然是臆测，朱熹以为天子会诸侯，也没有明确证据。从诗中能看到的，只是周王----很可能是宣王，来到了东都洛阳，兴六师演武。而如果有诸侯参与的话，诗中必然会提及，因为那已经是邦于邦之间的外交，史官必会提及。而下一篇《裳裳者华》同样没有提及，因此，周王演武，很可能是王室自己的行为，并没有请兄弟叔伯之邦的侯伯们前来观礼。 诗中以“瞻彼洛矣，维水泱泱”起篇，然而与后文并没有必然的比喻关系，因此不是兴而是赋。那么歌“瞻彼洛矣，维水泱泱”这句的是谁？从全诗来看，可以是一个人，可以是另一个人。“君子至止，福禄如茨”、“君子万年，保其家室”，从这两句可知，诗中三章的后两句都是臣工们在美周王。如果“瞻彼洛矣，维水泱泱”也是其所唱，则出现叶韵问题。即本句与后两句都不叶韵，这对献给周王的诗，未免略显粗糙。 而如果“瞻彼洛矣，维水泱泱”是周王所唱，从诗义上是通的，也可以解决叶韵的问题。即： 王：瞻彼洛矣，维水泱泱。 臣：君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。 王：瞻彼洛矣，维水泱泱。 臣：君子至止，鞸琫有珌。君子万年，保其家室。 王：瞻彼洛矣，维水泱泱。 臣：君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。 诗中“韎韐有奭”、“鞸琫有珌”，二句句式相同，但位置不同，属于作者的文笔变化，都是描写君子的形象。而后面“君子万年，保其家室”、“君子万年，保其家邦”，则忽然从前文的文义中跳出来，显得十分生硬与不谐调，与前文没有任何联系，有硬凑之嫌。这也可以作为本篇是作者在周王作歌后匆忙唱和的一个证据，甚至唱和的可能不是一人，而是三人。在第一人很顺畅地接下了周王的起篇之后，后两个人则才具不足，只能靠“君子万年”这样的谀词来应付。即本诗唱序为： 王：瞻彼洛矣，维水泱泱。 臣一：君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。 王：瞻彼洛矣，维水泱泱。 臣二：君子至止，鞸琫有珌。君子万年，保其家室。 王：瞻彼洛矣，维水泱泱。 臣三：君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。  |
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