|
《周易》只是华夏易学在特定历史时期的特定产物，在《周易》之前各朝均有阐述易经的经典，至少曾经存在过夏易连山（八万言），殷易归藏（四千三百言）。《连山》《归藏》的原作虽已失佚（西汉末年失于兰台秘书监），但主体却被春秋时期的大教育家孔子作为解读《周易》的配套教材编纂整理为易传十篇——《系辞传上、下》《彖传上、下》《象传上、下》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。 根据《易传》分析，《周易》的解法应当从六爻的构成入手。 爻辞为何从下至上分为六爻？因为《系辞下传》记载：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。” 《说卦传》也记载：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。” 也就是说，六爻中应当阐述两条有关阴阳平衡的道理，如周易乾卦初九‘潜龙勿用’与九二‘见龙在田，利见大人’，阐述便是君王建功立业初期，对把握时机的隐显之理。 《三十六计》也记载：“阴阳变理，机在其中。”言明阴阳之理阐述的确实对时机把握之道。如此，乾卦以‘潜龙’暗喻君王弱小时如同种子植根地下，不可轻举妄动（勿用）。直到见龙在田，根基牢固时方是广施恩德，积蓄力量的大好时机。故称利见大人。足可见‘潜龙勿用’与‘见龙在田，利见大人’试图阐明的确实是阴阳变理，对时机的把握之道。亦是孟子与荀子引用的天时之理。 如此一来，地道刚柔的道理顺理成章，遵循的应当是行为与环境的契合之理。如周易乾卦九三‘君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎’与九四‘或跃在渊，无咎’。 ‘乾乾’指努力不懈，意指勤奋。‘惕’警惕戒备。‘夕惕若’则是古语中的互文手法，意指终日终夕，勤奋警惕。‘厉’则指危险。‘咎’指灾难。‘无咎’指无灾难。‘跃’指尝试。‘渊’潜伏。‘或跃在渊’指尝试与潜伏结合，谨慎行动。如此九三、九四试图阐明的道理承接初九、九二，讲述的是君王在建功立业中期，行为上应当秉承勤奋警惕，小心尝试的笃实作风，方可去确保无灾无祸，安度君王建功立业的中期。如周文王当年虽早以控制一大半天下，但依然侍殷商为天下共主，未让纣王帝辛抓住杀他的确实把柄。 最后九五‘飞龙在天，利见大人’与上九‘亢龙，有悔’，阐明的则是仁与义，情感与义务的均衡之道，既君王在建功立业后思想价值方面应当采取的价值理念。 ‘飞龙在天’指龙腾于天，具有无限广阔的活动空间，意指功成名就。‘利见大人’依然指广施恩德，但九五的广施恩德却不再是为了积蓄力量，而是为了雨露均沾，惠及天下。履行古者天下为公的政治理念。 ‘亢’指极或高，‘亢龙’指处在极高位置的龙，既君王。‘有悔’指有所懊恼会很。‘亢龙有悔’意在提醒君王物极必反之理，时刻矫枉自身与作为。 最后需要提醒大家的是，《周易》每一卦中天地人三才的分布没有固定先后次序，但主体框架不变，依然按照“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六”的比例分布。如坤卦的排列次序便是以两条地之道为首，两条天之道随后，两条人之道结尾。 但最重要的还是入情入理，我认为不合情理的解法，一概不通。  |
|
|
