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公元581年，杨坚代周自立，以其父杨忠受封随国公而杨坚袭爵，故立国号为隋（去走之，示以不迁之义）。隋政权在杨坚领导下灭梁平陈服岭南，实现了全国统一。中国自南北朝以来270余年的分裂局面，到此结束。 隋代佛像 北魏分裂后，文学之士皆为北齐所有，北周文化十分落后。北周宇文泰遂依关陇士族苏绰等，立足于周汉故地承袭渊源，建设北周的文化体系。宇文氏接受苏绰建议，依《周礼》的“六官”恢复古制。在文学上，恢复“佶屈聱牙”的《尚书》体古文。当然，一种风气的改变，不是能够通过行政命令，在短时间内实现的。骈俪文风在当时依然盛行。庾信、王褒在南朝以文风清新著称，入周之后，成为以赵王宇文招、滕王宇文逌为代表的贵族文学爱好者的榜样。隋文帝统治时期，继承了北周的文化政策，坚持文章应该质朴无华的观点。 隋文帝杨坚塑像 隋文帝杨坚执政务求简素，“爱养百姓，劝课农桑，轻徭薄赋。其自奉养，务为俭素，乘舆御物，故弊者随令补用；自非享宴，所食不过一肉；后宫皆服浣濯之衣。天下化之，开皇、仁寿之间，丈夫率衣绢布，不服绫绮，装带不过铜铁骨角，无金玉之饰。”[《资治通鉴·隋纪四》（卷第一百八十）]在文风上同样如此。李愕在开皇三年（583年）呈《上隋高祖革文华书》，历数浮华文风的来源及危害：“魏之三祖，崇尚文词，忽君人之大道，好雕虫之艺。下之从上，遂成风俗。江左、齐、梁，其弊弥甚：竞一韵之奇，争一字之巧；连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。”指责魏晋以来的文人在诗文写作技巧上争奇斗巧。而对儒学正统经典，则漠不关心；同时赞扬隋朝廷“屏黜轻浮，遏止华伪”，并指出因“县令、刺史未行风教，犹挟私情，不存公道”，所以“外州远县”还有很多崇尚古风的文人没有被提拔使用，对这种现象要纠正和惩戒。李谔从思想建设的高度，强调了改革文风的重要性。隋文帝杨坚采纳了李愕的建议，于次年“普诏天下，公私文翰，并宜实录”，违者治罪，将李谔《上隋高祖革文华书》诏示天下。这些努力，对推动文坛风气的转变具有积极意义。 隋展子虔《授经图》 隋文帝时期牛弘上表请开民间献书之路，一、二年间，文献稍稍齐备。隋炀帝杨广下令编撰地方志，既是承前启后的总结性著作，亦是全国性方志修编的开端，影响深远。杨广组织学者分类修书，开类书先河，并访求遗散的图书，编目加以保护。隋代藏书为中国历代之最，杨广并建观文殿藏图书节录本，供官府使用。这些措施有力推动文化事业的发展。颜之推、薛道衡及陆法言撰《切韵》，统合音韵，为唐代的诗韵立下准绳。 但隋朝毕竟是一个短命的王朝，统治时间不到四十年，而且从隋炀帝大业八年（612年）第一次征伐高丽，引发长白山农民暴动开始，社会就逐渐陷入动荡，在这种时代背景下，想在文学上有巨大的发展，是不具备客观条件的。 隋朝青釉山羊瓷尊 隋代是南北方文学逐渐走向融合，开始向唐代文学转进的阶段，具有明显的过渡的特征。南北文风的交流和融合是隋朝最突出的贡献。 一派以隋文帝杨坚、李谔等人为代表，主张质朴实用文风，体现了北朝特别是北周的传统；另一派以隋炀帝和南朝入隋文人为代表，承接南朝齐梁遗风，文风绮靡浮华，代表南朝的传统。隋朝文学大约可分为两个时期：前期以北朝入隋的三位诗人——卢思道、杨素、薛道衡为代表；后期以从南朝·梁陈入隋的虞世基、江总等以及隋炀帝杨广为代表。前期北朝入隋的诗人以质朴刚健为主调，杂揉南朝细腻柔美的特点；后期南朝入隋的诗人以绮糜纤巧为主调，也融合了北朝明快雄浑的气质。南北文学相互影响并逐渐合流，留下一些特点鲜明的作品。 |
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