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战国的韩非，大才也。李斯几乎是以恋人的眼神看他。 但是，韩非终究没有像李斯那样，一展宏图才学。 很多人觉得韩非是有气节的，为孱弱的韩国，守节赴死。这完全符合传统忠君爱国的主流意识。 有人说，韩非死得壮烈啊，是不侍强权。只是，韩非到底死于什么呢？他的死，到底是死得其所，还是轻于鸿毛？ 前段时间，看过以大仁政和小仁政评论《大秦赋》的，现在也不妨以这样的视角，来审视韩非之死，是大道，还是小道呢？  01所谓大道，是符合客观规律，是符合大部分人利益，是顺应时势。 就战国而言，统一，便是大道。 韩非之所以没有像李斯一样，从稷下学宫毕业就择秦国侍之，是因为韩非乃韩国公子。仅这一身份，就禁锢了韩非的命运走向？其实，仔细想来，真正禁锢住韩非的，还是韩非自己。 其一，李斯早就言明，战国七雄，不过乃周之藩王而已，从历史角度讲，七国乃一国也。只不过制度的问题，分封做大，尾大不掉而已。这一点，在韩非的著述中，早已分析得透透的，并且，也是根据这一分析，得出了中央集权的统治策略。 因此，在洞明时势这一点上，韩非甚至比李斯看得更透。只是，一旦落到自己身上，便呈现出“吾乃韩国公子”的狭隘。 其二，韩非更像是一个心怀悲悯的救赎者，一个明知不可为还为之的理想主义者。 他的才学当世无双，但是，这样的才学却用在了不合适的地方，结果就是把自己逼到了穷巷。他的孤独，可能只有秦始皇懂得。 你看，当秦王用经济战，使得各国流民入秦，韩非看清其中利害，但其能做的，不过是慷慨陈词，告诉流民：我韩非就是变卖家产，都要让大家吃饱饭！ 这是怎样的一个韩非呢？让百姓吃饱饭，不是荡尽一个人的家产能做到的！这是政治幼稚。 或许，也正是这种政治幼稚，韩非坚守了自己“韩国公子”的底线，而没有像一个政客那样，看到天下大道。 如若韩非能像李斯那样，拥有一个优秀政客的素养，或许，就会明白一个道理，天下大道面前，一己之原则，不过尘土矣。 韩非之死，死于所谓的原则，死于惘顾大道。  02正如秦国的统一战争，涉及了大仁政与小仁政的抗辩。看到战争破坏性，一般为眼前的民生执言。而看到历史前进的，则是以更大的民生来观照。 就韩非而言，是一个典型的小仁政的倡言者，无论是“存韩”谏言，还是其合纵列国，都显示了韩非实际作为与思想观点的巨大割裂。 而造成这种割裂的，就是其坚守的“韩国公子”的原则。这一点，李斯多次对其晓以大义，都没有成功。 原则之害，久矣！ 我们也一样，总是在不断强调自己的原则，殊不知，很多时候，有些原则，却成了禁锢。有些原则，不过是心里没有底气，不过是唬唬人的虚张声势。然后，你以为自己是英雄，自己是气节凛然，而旁人却在哄堂大笑，笑你傻子。 韩非本可以在强大的秦国，一展身手，一展毕生抱负。当他吃下毒酒，临终悲戚： 我韩非，已虚度四十五载！ 可是，既然如此，为什么还要沉溺在那贫弱不堪的韩国？为什么不去做一番更加利国利民的事业？ 曹操有言：绕树三匝，何枝可依？ 你韩非子，并不是无枝可依啊。 你可笑的“韩国公子”的原则，最终一定会败给滚滚向前的历史，败给历史的选择。  03这个世界，很多时候，我们看不清，这是常态。 如若看清，你便是高人。而高人，不会太执着于很容易被摧毁的原则。 要知道，很多时候，你的原则，真的只是你一己之执念，他人没有时间去在意，更没有时间去论证它的合理性。唯一能论证它的合理性的，只有通过遭遇规则，遭遇规律，才能得出结论。 可以看到的是，一己之原则，是处于生物链最底端的。 而后是规则，规则是权力的象征，是约束一己之原则的，就像韩非，他的“韩国公子”的原则，碰上秦始皇的“不能为秦国所用，就只能杀之”的人才竞争规则，就瞬间化为乌有。 最后是规律，即所谓大道，谁也无法阻挡统一之大道。因为统一，才能给人类以最大之利益。  04韩非之死，实为痛哉！ |
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