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第三十三祖惠能和尚，即唐土六祖，俗姓卢，新州人也。 至仪凤元年正月八日，南海县制旨寺过印宗，印宗出寺迎接归寺里安下，印宗是讲经论僧也。 有一日正讲经，风雨猛动，见其幡动，法师问众：“风动也？幡动也？” 一个云：“风动。” 一个云：“幡动。” 各自相争，就讲主证明，讲主断不得，却请行者断。 行者云：“不是风动，不是幡动。” 讲主云：”是什么物动？” 行者云：“仁者自心动。”从此印宗回席座位。 正月十五日剃头，二月八日于法性寺请智光律师受戒，戒坛是宋朝求那跋摩三藏之所置也，尝云：“后有肉身菩萨于此受戒。”梁末有真谛三藏于坛边种菩提树，云：“一百二十年后有肉身菩萨于此树下说法。”师果然于此树下演无上乘。 至明年二月三日，便辞，去曹溪宝林寺说法化道，度无量众。师以一味法语普润学徒，信衣不传，心珠洞付，得道之者若恒河沙遍满诸方，落落星布。 时中使薛简启师云：“京城禅师大德教人，要假坐禅然方得道。” 师云：“由心悟道，岂在坐也！故经云：若有人言如来，若来若去若坐若卧，是人行邪道，不解我所说义。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。诸法空故，即是如来，毕竟无得无证，岂况坐耶？” 薛简曰：“弟子至天庭，圣人必问，伏愿和尚指授必要，传奏圣人及京城学道者，譬如一灯照百千灯，冥者皆明，明明无尽。” 师云：“道无明暗，明暗是代谢之意，明明无尽亦是有尽，向待立名。故经云：法无有比，无相待故。” 薛简曰：“明譬智慧，暗喻烦恼，学道之人若不用智慧照生死烦恼，何得出离？” 师曰：“烦恼即是菩提，无二无别，故以智慧照烦恼者，是二乘人见解，有智之人终不如此。” 薛简曰：“何者是大乘人见解？” 师云：“《涅槃经》云：明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无别。无别之性，即是实性。处凡不减，在圣不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭性相常住，恒而不变，名之曰道。” 简曰：“师也说不生不灭，何亦外道说不生不灭？” 师云：“外道说不生不灭，将生止灭，灭犹不灭，我说不生不灭，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。中使！欲得心要，一切善恶都莫思量，自然得入，心体湛然常寂，妙用恒沙。” 时，薛简闻师所说，豁然便悟，礼师数拜，曰：“弟子今日始知佛性本自有之，昔日将谓太远；今日始知至道不遥，行之即是；今日始知涅槃不远，触目菩提；今日始知佛性不念善恶，无思无虑无造无作无住无为；今日始知佛性常而不变易，不被诸境所迁。” 师每告诸善知识曰：“汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法，故经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。汝等须达一相三昧、一行三昧。 一相三昧者，于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，不取不舍，不念利益，不念散坏，自然安乐，故因此名为一相三昧。 一行三昧者，于一切处行住坐卧，皆一直心，即是道场，即是净土，此之名为一行三昧。 —-《祖庭集》 备注： 中使薛简：神龙元年（705）被武则天派到曹溪请惠能赴长安，但惠能和尚再三推辞不去。 |
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