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拉萨的春天 阿索拉毅长诗《星图》节选及老象荐读 LASADECHUNTIAN  阿索拉毅，男，彝族，1979年出生于四川省峨边彝族自治县，现居峨边。四川省作家协会会员，鲁迅文学院第十一期少数民族文学创作培训班（理论评论家班）学员。先后在《诗歌月刊》、《中国诗歌》、《作品》、《新大陆》、《星星》、《文艺报》、《民族文学》等发表诗文作品50万字。主编《中国彝族现代诗全集1980－2012》上下卷、《中国彝族当代诗歌大系》四卷、《为了不曾忘却的纪念》，执行主编《中国当代百名彝族女诗人诗选》上下卷、《火把魂》、《当代彝族女性小说选》、《当代彝族女性散文选》、《当代彝族女性诗歌选》，与水落木沙联合主编《峨边彝族农俗影像志》，与马黑吃吉联合主编《中国彝族当代母语诗歌大系》上下卷，与刘存荣联合主编《金山呤·彝山情》，特约编辑《彝诗鉴》诗歌年选，出版诗集《诡异的虎词》，编著《彝族诗歌发展概观》、《中国少数民族文学读本·彝族文学》、《峨边掌故》、《峨边往事》，参与编著《峨边彝族志》。系纪实文学《太阳照进“无人村”》中的主人公。 朗 诵 崔燕方，河南省作家协会会员，登封市作家协会副主席，登封市朗诵协会会长。 一 黑蒙蒙、阴蒙蒙、森蒙蒙 祖神们沉睡醒来后发现天空飘来群怒的云 他们看见宇宙混沌不堪，他们要把瘴气取掉 众神们利索地拿起笨重的板斧把阴暗狠劈 轻云往天上蹿奔成为天空 重云往下面掉落成为土地① 天地万物在云雾神秘莫测的分裂中诞生 日月星辰在众神梦幻希冀神奇中孵出 经过亿万年物种的延续、发展和进化 垂手可得酝酿的暴风雨就要徐徐降临 展示在我们体内的生理器官通体发达 而革莫阿仑②铸造的扫帚闪着雷电光芒 洪水滔天的故事③淹没在刀锋冰冷的伤口 雪子十二支的传说④支撑着创世神话 呼日唤月⑤的远古神绩雕刻在残垣断壁 “现代史诗冲破重重黑暗的牢笼降临人间。” ①彝族创世史诗《阿细的先基》曾有这样的记载：远古的时候，没有天和地，后来轻云飞上去，就变成了天；重云落下来，就变成了地。《西南彝志》《勒俄特依》《宇宙人文论》《彝族源流》《查姆》等也有类似记载。 ②革莫阿仑：彝族神话中的工匠神，传说中他铸造出九把铜扫帚和铁扫帚，用来打扫天空和大地。 ③洪水滔天的故事：彝族创世史诗《查姆》《阿细的先基》《梅葛》《勒俄特依》等都记载有远古时曾有一次洪水滔天的传说。 ④雪子十二支的传说：彝族创世史诗《俄尼特依》里说雪族子孙十二支。其中有血的六子，即蛙、蛇、鹰、熊、狗、阿妞居子；无血的六子，即黑头草、杨树、杉树、菖蒲、水筋草、青藤。 ⑤呼日唤月：传说中彝族的远古英雄神人支格阿鲁射日射月之后，天上唯一的一个太阳和一个月亮躲着不敢出来，最后巴克阿扎以鸡冠当契约，金针做赔礼才把日月唤出来。 二 浮夸的词语并入神殿是无法想象的白痴 伪造的事实经历着经验重复轮回的考验 语言在杀人，血光在启示，乌鸦在叫唤 梦想在延续，炊烟在升起，石磨在旋转 一切的怀疑都被钉上原罪的耻辱 一切的正确都被烙上谬误的结晶 而乌茨里娜①在雪原尽头一个人梳妆打扮 石尔俄特②⑤在遗失的纪年寻找着人类最初 的父亲，天毕章目③骑着通灵的大象隐匿在 文字神圣的居所，武姆勒娃④在人间寻找着 传宗接代的人种，如最初的神话开辟古人 原始的智慧，如最后的梦想撕碎没有未来 的下场——这绝对是天神慧眼的选择 而我将神话高高舞动，而我将梦想低低放下 可苏尼⑤头上的巫光都跟随魔咒归隐消失了吗 可毕摩⑥羊皮袋里的经书被老鼠咬破缺口了吗 ①乌茨里娜：彝族传说雪族十二子后，石姆额几有了一个雪族时代，雪族时代产生了吾则阿斯，吾则阿斯后经过了十一代，乌茨里娜出生。乌茨里娜是人类的祖母，系前猿人类。乌茨里娜后再经过了十九代进化，才进入了类人猿时代，即阿牛居日时代。 ②石尔俄特：彝族传说石尔俄特生活在生子不见父的时代，他是彝族第一个想要找到自己父亲的人。 ③天毕章目：传说中神界的毕摩，麋鹿是他的羊羔，羚羊是他的牛群，大象是他的驮马，孔雀是他的鸡仔。 ④武姆勒娃：彝族创世史诗《梅葛》记载，洪水来临的前夕，武姆勒娃受天神之命到人间寻找人种，见学博若有五个儿子、一个姑娘，就变成熊，翻了五兄弟耕的田。五兄弟下扣子捉住熊，老大、老二、老三和老四对熊很凶，只有小弟弟心地善良，给熊解扣松绑。熊为了报答老五，在预告洪水将至的消息时，叫四个哥哥打金、银、铜、铁柜子避水，给了老五三颗葫芦籽，让他回去种上，等葫芦结得像囤子一样大，就与妹妹一起住进葫芦避洪水，饿了就吃葫芦籽。洪水过后，老五和妹妹幸存下来。天神让兄妹二人成亲，可妹妹怎么也不答应。后来，“属狗那一天，哥哥河头洗身子，属猪那一天，妹妹河尾捧水吃”，妹妹一月吃一次，吃了九个月才怀孕，却生下个怪葫芦，她心中害怕，就将葫芦丢进河里。后来，天神请兔子、老鹰和虾子捞出葫芦，天神打开葫芦，从中走出汉、傣、彝、傈僳、苗、藏、白、回等九个民族的人。 ⑤苏尼：是一种地位低于毕摩的巫师，又称“苏额”“苏耶”“锡别”。苏尼只跳神禳鬼。主要巫术有捉鬼、赶鬼、招魂等三种。苏尼的传承一般是某人得病而被认为苏尼神附体，经过毕摩或老苏尼指点教授而成为苏尼的。 ⑥毕摩：是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等；其文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农技、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活的各个方面起主要作用，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。 三 我的昨天是古老的月亮，我的脸庞刻满皱纹 我的今天是年轻的太阳，我的头顶长满杉树 不愿让妩媚的妖精在夜色的星辉下争风吃醋 不愿让广阔的高原在彩云底狂吹迷离的沙风 依次捧起先祖在分支仪式上摆满的九十九碗烈酒 试问我在前世背叛过我的鼻祖吗 反问我在今生弃绝过我的宗族吗 而高耸入云的洛尼山①像镀了一层神性的霞光 图腾的光辉啊照耀着彝人从天而降 一群群的黑鹰就从这里起飞，一群群的黑鹰 密密麻麻。“九十九条牦牛冲破时间的阻截。” 分支，分支，黑族的战士走向大地的四方 黑族的鹰旗插在九十九座冷峻的山峰高高飘扬 黑族的刀剑插满敌人心脏，悲痛留给对手 但一路奏响的凯歌成为招魂场上的回家指南 但一路经历的险恶成为族人永远宝贵的财富 ①洛尼山：彝族的发祥地，又称“洛尼白”“洛尼本”“洛祖业”“罗尼山”等。彝族人都认为他们是彝族再生始祖笃慕及其六子武、乍、糯、恒、布、默的后代，彝族典籍记载彝族六祖在洛尼山分支，然后向不同的方向迁徙，形成了今天的彝族分布区。关于六祖分支和洛尼山的记载，可见于彝族典籍《指路经》中。 四 天菩萨①无惧高昂的长空猎鹰；天菩萨无视 蝼蚁耳畔的风声。千百年来，天菩萨是 彝族男人灵魂固定的居所，它象征一片 庄严的圣地，一条原始的河流，一句神秘 的咒语，一道闪电雷光，一种不为人知的 精神信仰充塞在黑鹰的梦幻泡影里飞翔 飞翔，天菩萨在大地之上自由自在地飞翔 飞翔，天菩萨在海洋深处自得其乐地飞翔 但我的天菩萨没有一颗菩萨心肠，没有一点 我不入地狱谁入地狱的大慈大悲，反而走进 酒池肉林，忘记祖先口耳相传授意的神圣使命 反而在众目睽睽之下剃度为僧，走进文化的 死胡同，走进历史狭隘的关口，越走越远 这不是一个人的迷失，这是一个民族的集体迷失 我没有错，你没有错，他没有错，在冷漠的 雪原尽头大家都为自己的清白而沾沾自喜 ①天菩萨：彝族男子的“天菩萨”发型，是原始宗教的产物。在一个彝族男子的一生中，“天菩萨”发型要经历几次变化。小孩和未婚男子，在头顶蓄一撮长发，彝语称“如比”，是男魂居住的地方。结婚后的男子，请人在头顶梳辫子，辫子较短小，盘于头上，称“如且”。男人死时，如有子女，则把头顶头发打成尖状物形，称“天菩萨”。而今，一般人不分阶段，把彝族男子发型统称“天菩萨”。“天菩萨”在彝族男子看来是非常神圣的。过去，在凉山有的地方，如果曲诺、阿加和呷西等级的人触犯了黑彝（诺伙）的“天菩萨”，要罚马一匹、猪羊一对、酒十斤，并向被触犯者赔礼。由此可见，作为男魂的象征，彝族男子头上的“天菩萨”是非常神圣且不可侵犯的。 五 何时我失去神赐的通灵术，接着又失去悬念的 神秘性？何时泪水模糊双眼，秋叶飘落枯萎 我在怀疑着我的智慧。我在质疑着我的行为 彝人把古猿①当作人祖，而古猿的祖先又是谁 我在水晶迷宫里探求终极答案，却换来天神 惩罚的怒斥。我在远古典藏的秘籍探索古猿进化 的依据，却得到一枚失去母爱的雪花哭丧的脸 到底我的寻找是否有意，魔鬼已在商议暴动 到底我的背叛是否坚决，鬼怪已在抗拒暴力 呼啦啦，呼啦啦，狂风暴雨顷刻注满雌雄山河 此时一座雌山讲述着苏尼敲响的羊皮鼓，倾听 古猿窃窃私语，一条雄河录制毕摩摇响的 铜铃与猿类的通话声音。“磁场闪动着光焰。” 而我的答案是无解，我的追求是鲜血，我的 痛苦是无言，我的愤怒是拳头，我的眼里只有 老虎吃掉的红色太阳高挂在梦呓腾飞的云端 ①古猿：彝族成书于上千年前的《创世志（阿赫希尼摩）》认为人是猿猴变来的。其他彝族古经如《勒俄特依》等也认为人是猿猴变来的。 六 改姓乘舟①的传说还未遥远，白豆换婚的故事还未 失传，而雁氏之女阿芝姑娘远嫁雪山已成定局 洛戈阿和②制作的首饰受到众神的喜欢已经公布 阿莫惹古③雄鹰们的披毡像理乱的思绪坠落深渊 这是一个既往不咎的事实，这是一个家族的错判 而我已习惯成为一只冷血动物，习惯对 一切的一切投上冷冷的一票，杀人不眨眼的一票 可家族的荣誉，民族的兴衰，寰宇的轮回 统统在一个失去水分的荞粑上掌控着机动能力 掌控着一个时代前进的步伐，掌控着人类从 独眼、直眼时代过渡到正常的横眼人④时代 而蚂蚁咬断通往石姆额哈⑤的天梯，嫉妒剪断 支格阿鲁⑥神马飞翔的翅膀，森林里的动物们 争先恐后喝上致哑的圣液，老鼠啃食运气 的经书，乌鸦飞进灾难的家门，毒蛇咬紧 慌里慌张的意乱情迷，白雀报上来自天庭的喜讯 ①改姓乘舟：据传但兵石尔的族姓是阿莫斯都，在河上撑船当艄公。他把逃生的奴隶撑过河，让奴隶逃脱了主子的追捕。他把有难的人都渡过了河，过河的人都得到了幸福。碰上不认识的人，只要他们说自己是阿莫斯都家的，他就把他们撑过河。因此，彝族有谚语：“人都变成了斯都，树都变成了嘎尔。” ②洛戈阿和：远古的时候，人们不用金银，只用植物和兽骨做装饰，有金银以后，人们只用金银做币使，不用金银做首饰。洛戈阿和出世后，他把金银打造成各种各样的饰品，有的镶在妇女的头帕上，有的戴在姑娘的耳朵上，有的戴在姑娘的手腕上。此后，金银才开始被用作饰品进行较大规模的打造。据传制作首饰是由洛戈阿和发明的。 ③阿莫惹古：彝族的一个家支名称，意为“阿莫九子”。阿莫斯都是其中的一个分支。 ④横眼人：彝族传世史诗《查姆》里曾记载洪水泛滥之前，人类经历了三个时代，第一时代是独眼睛的“拉爹”时代，第二时代是直眼睛的“拉拖”时代，第三时代是横眼睛的“拉你”时代。最后发展到彝族的祖先阿普杜拉这一代。 ⑤石姆额哈：指上界或神界。 ⑥支格阿鲁：传说他是龙年龙月龙日龙方出生，生下的第一夜他不愿吃母乳，第二夜他不愿母亲抱，第三夜他不愿穿母衣。蒲莫列衣把他扔进山沟里，山沟里有蛟龙，支格阿鲁见到蛟龙就不哭又不闹了。他白天龙岩上玩，晚上龙岩上住，渴了喝的是龙岩的奶，饿了吃的是龙岩的食，冷了穿的是龙岩的衣。支格阿鲁一岁就玩箭，身披神甲胄，骑的是神马驹，唤的是神猎犬。支格阿鲁从小有志向，要为人类做好事。 七 选择含沙射影拐入好，还是选择单刀赴宴直入 好？这种两难选择时常痛苦地折磨得我心力交瘁 并让我的胸口常有一股涩苦味咸的血腥味 而终年奔波在羊肠小道的背夫被冰雪融化后 凝固，扛着锄耙的耕耘者劳动了一生 功成退居。山上的夜莺总比太阳起得早 在二十五度日光灯微弱的抚耀下，我的笔尖 不由自主地和纯白的纸面沆瀣一气呼吁毁灭 我真的做出了无法原谅的事吗？我可原谅了你们 我理应受到雷公雷母的惩罚吗？我已受过冷遇 变态的夹击。委屈的泪眼让格兹①天神不忍回头 委屈的泪眼是对弱者的嘲笑，磨利的弯刀是对 强权的反抗。而壕沟因见不惯人类兄弟的悲惨 把幸福化作水洒向人间的每个角落。“被雨滴 浸湿的地方叫幸福。”可我即将起锚远航时 错领了女人献媚的眼神，错会了男人久藏的阴谋 ①格兹：彝族创世史诗《梅葛》里说，天地是由格兹天神的五个儿子和四个女儿造的。造好后进行打雷试天时，天震裂开了，地震裂了洞，他们又用云彩补天，地衣叶子去补地。天地补好后，见还在摇晃，格兹天神又叫子女提了3000万公鱼来撑地角，700万母鱼来撑地边。当天地刚产生时，天地间的万物又是虎尸所化，虎的“左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气变雾气，虎肚做大海，虎血做海水，大肠变大江，小肠变成河，虎皮做地皮，排骨做道路，硬毛变树林，软毛变成草”，从此地上才有了万物。 八 这十六行的诗体直叫人以身相许，休做扭转 本来在枯寂的心房我已提前预存了多个问题 巴望着早一日解决早一日松懈防卫。姿势耀炫 彩尾的富贵锦鸡却满面泪水跪倒在我的公正前 状告金毛狮王侵犯荒年丛林生存法则，诬陷 糜烂的蚝油没有等值的天平，高贵的人根本不懂 什么叫沿街乞讨的责难。该出手时应及时 出手，（退路已被地狱的守卫者持斧死死关紧） 轻轻地取下一片储存有远古信息的密码铜片 虔徒般神圣地诵：“明察秋毫的万神之主啊！ 请你用审判光明的勇气再度站起来……” 霎时间，以大地为背景的帷幕开出无与伦比的红花 静若止水的天空响动鬼魂阴森复仇的紧急讯号 昌尔木呷①骗术通过网络平台在众神的眼皮下传播 而我却在未明了的时空里失去了神赐的呼风唤雨 寻找族性的归途失去了回归故居的坐标和坚强意志 ①昌尔木呷：传说中一个骗术高明的人。有一天，昌尔木呷想吃鸡肉，他给诺伙说，新枪要用鸡的油搽，枪才亮晃晃，诺伙信以为真，就叫昌尔木呷逮只肥公鸡来杀。又一天，有人找昌尔木呷打赌，说他能不能将他家的猪骗来吃了。回到家中时，昌尔木呷捂着肚子在地上打滚，父亲以为他肚子痛，找来毕摩，用那只肥猪给昌尔木呷治病。还有一天，碰上背水的表妹，表妹说他最爱骗人，今天骗骗她怎么样。昌尔木呷说：“你抬头看天上，太阳、月亮要打仗，我哪有时间去骗你。”表妹抬头望天，背上的水泼了自己一身。一天，他碰上一个土司，土司说：“昌尔木呷，你今天骗骗我？”昌尔木呷说：“我骗人的道具放在家里没带来，我怎么骗你，改天吧。”土司说：“我就要你今天骗我。”木呷说：“土司的话我不能不听，那就把你的马借给我，我回去拿骗具。”土司信以为真，就把自己的马让给了昌尔木呷。昌尔木呷骑上马，对土司说：“谢谢你送我一匹马！”说完，他一溜烟地跑回去了。 九 理解万岁的论调像过期作废的爱情船票，穿越 山区的水利渠道像沉睡压惊的巨龙，源源不断 吸引着远方而来的宾朋好友和盲目的罪孽 时间的拘留让闪烁的文明轨迹在谈笑中灰飞烟灭 肤浅的观点受到重用并关押在囚车里遣返 割掉睾丸的公猪被灌输张扬血缘的线装家谱 “幽灵们在祖屋里呼天喊地时，我又是怎样 踏陷深不见底的误区，拼写诋毁的诽谤。” 记得每一片朦胧的月光我都忘情地吻过；记得 每一滴放芒的珠液我都放心地饮过；记得每天 我都抽力倥偬地写诗，（眼眶已凹陷如地洞） 而这所有悲壮豪迈的动作没有达到无限私欲 泛滥的要求，更别说达到神无量宽宏的期望 “心有多狠，削出来的竹片有多亮。” 不堪目睹的眼灾，想也别梦的眼灾，一把 手术刀把成熟的庄稼通过整形术大面积毁容 十 “没有了神，信仰也是一种空谈发霉的错误。” 在这人间烟火不灭的大渡河畔，彝人世居的 村寨，袅袅青烟随上天的风势升入天堂 暮色中忧伤的笛音幻入神灵的旷野之穴，公牛 肚子在依子垭口①紧贴母牛喘着游丝般的粗气 “诗集。诗集。诗集。诗集。” 诱惑的魔力沿自那滑落言妙的历史胴体。百合的 睫毛泄露缕缕芳香的体温，奶酪溅满了沙砾 黑石群，黑血光，黑雪原，黑族类 拿走刚至闪亮的流星，伸手必捉的未了心愿将 化为永恒飘浮的梦境，心灵准备又一次受伤 远方，从神加爵封位的欲望的河流经过时透报 连众仙之王涅依倮佐颇②也别想施展法术和它接近 而我因之常常颠沛和流离失所，完全是故乡的 荞地一年比一年减少收成，被宠爱有加的梅花鹿 挂在猎人的枪口，生命之舟正驶向解脱的彼岸 ①依子垭口：传说很久很久以前，洪水暴发后，支格阿鲁开始用神棒槌给人修打土地。打一片山丘草地给人放牧，打一片山坡给人种地，打一片平坝给人种田。打着，打着，支格阿鲁修打完了大凉山的土地后，来到了依子垭口，正准备修打小凉山能执里哈（佳支依达勒乌境内）土地。突然，传来了其母去世的消息。支格阿鲁听到消息后非常气愤，说：“我为人类造福修打土地，上天却和我作对，没能让我的妈妈多活一天，偏偏在我修打土地时去世，最后一眼都没能见到。”一气之下，他无意中把那修打土地的神棒槌丢向能执里哈，土地一下子就凹了下去，成了一个大槽。后来，支格阿鲁为了表示对上天的抗议和对能执里哈人民的歉意，把自己妈妈的遗体埋葬在了依子垭口山上。据闻，其母坟的位置今天依然还在。 ②涅依倮佐颇：彝族创世史诗《查姆》记载，远古的时候，世上只有一团混沌不清的雾，分不出白天黑夜，也分不出天地，“时昏时暗多变幻，时清时浊年复年”。众神之王涅侬倮佐颇召集众神商议，“要安排日月星辰，要铸就宇宙山川，要造天造地”。龙王罗阿玛在太空种了一棵娑罗树，树上开白花，这就是月亮；神王的长子撒赛萨若埃在一千重天上种了一棵娑罗树，树上开红花，这就是太阳；神王的次子涅侬撒萨歇在太空，撒上星辰……有了日月星辰，“雾变气育万物”，才出现了篾帽样的天、簸箕样的地。神王之幼子涅滨矮又造出大海、河川、湖泊、清泉……龙王罗阿玛又到月亮上找来谷子、苞谷、荞子、洋芋种子，又洒下倾盆大雨把平原大地冲成峻岭、深箐、丘陵、河滩；水王罗塔纪则养起了鱼虾。从此，世界有了山脉河流，有了高山平地，有了草木种子。日复一日，年复一年，太阳不亮了，月亮不明了，群神又派罗塔纪姑娘挑水上天，擦洗太阳、月亮和星星，分清了昼夜，分清了四季。 以“对句法”融入16行诗体 ——荐读现代史诗《星图》 张嘉谚 华语诗界近年值得关注的现象之一，是当今“彝族现代诗群的造山运动”。种族史诗《星图》此现代彝诗群实力诗人阿索拉毅所作(收入诗集《诡异的虎词》) 。其饱满内涵，可见发星、孙守红等人淋漓尽致的掘发阐释。笔者从中竟然“发现”《星图》提供了一种长诗写作的标范。所谓标范，是指将“对句法”运用于“16行体”，提供了现代长诗写作又一种可取的示范标记。本文试从《星图》的句式与体式着眼其诗句以对句法取胜，诗体以16行显优。揭示其诗法与诗语取向的艺术方式，或许对当代华语诗不无启示。 A、诗句组织以“对句法”取胜 所谓“取胜”，是说阿诗(阿索拉毅之诗，下同) 运用“对句法”相当娴熟，有熟而生巧,巧而致胜之意;所谓”对句法”，是指句子与句子的两两相对，如阿诗如下诗句： 为人类的前途忧心忡忡 为社会的黑暗摇旗呐喊（《致彝山诗神们》） 这是一群口出狂言把太阳揽在手上的顽皮之徒 这是一群把语言做利器族性做资本的酒肉分子（《彝族现代诗群》） 长诗《星图》的诗句组织“对句法”，具体表现为或以一对一： 发明在牛粪上摧残鲜花，破坏在花鹿上点击黑痣 我问了太阳问月亮，我问了大山问河流 始终没有一样圣物显示上苍的启示 始终没有一只老虎认识宇宙的奥妙 谁也无法否认没有英雄的年代他就是英雄 谁也无法否定没有传奇的人生他就是传奇 ——或长或短的句式，每个词语的词性对应也较为规范；这种单句与单句之对，是与对仗句法最相近的也是最为标准的对句法。问题就在这里，俗眼低手可能会乐此不疲，标准对句一旦层出不穷，就成了套式，让人一见即知，再见生厌。对于任何标准，高手会本能的警觉，阿诗正是这样： 作为天神最初的代言者，诗国最后的建立者 在对句之前，安上“作为”二字，打破齐整句式的呆滞感；又如： 我并不企望什么！也并不发放什么 ——“我”与“也”对，词性并不合，却对得自然顺口。如此炼句得法，值得点赞。 是我充耳不闻吗？！是我置若罔闻吗 啊，不不，我听见一棵树苗扑扑发芽的声响 听见一只翱翔蓝天的雄鹰响彻云霄的嘶啸声 几乎全是对句，前一对句之词性并不严格对应，紧接着的两个长句虽字数不等，加上标点，上下两句照样整齐相对，依然是对句；但我们会感觉，上下两句的节奏感可就不相对了，这岂不丢失了这节诗的对句效应? 不，恰恰因为节奏感的不对应使诗句的韵律有了变化，打破了“顿数的均齐”造成的死板，这一收束性的对句反而使灵气得以舒展——这是以增加或减少词语造成了似对也不对，似不对也对的错综感，散发的节奏打破上列对句词语总是每每相对的僵板；从而产生了活泼的语感效应，且使得句法摇曳多姿。显示了现代诗特具的音乐感。又如： 万能的太阳神啊！…… 给我的诗篇许以圣神的光环， 给我的灵魂许以白塔的暗影。 此刻起我就是你在人间的替身。 ——这是以富于韵律感的散句，上下夹住中间的整齐对句，散放与齐整交错鱼贯而下，情绪流动自然，句法别具匠心，极富音乐感。往往，阿诗则在同一诗句之内再作小单位的对句：_ 可高高在上的大凉山啊，你是否知道我此时迷茫的心境 已跨过多少伟岸的山峦，已催燃多少朦胧的烛火 ——此为句内对句；句内对句又有变化，或化一为三，以一对多，如： 扬起尘埃在无边的坝场共同豪饮一万斤苞谷酒 以摔跤定胜负，以酒量定输赢，以碰碗做言和 突破双句对的定格式思维，—句内以三句相对破格，显示了“对句法”的姿态横生。 词语的末日，诗歌的世纪，魔鬼的天堂 我一次次地让巫性的汉字叩醒着我个性倔强的天空 我一次次地让神创的彝字与我醒来的思想渐行渐远 ——以长对句应对短对句，上句“叩醒着我个性倔强的天空”与下句”与我醒来的思想渐行渐远”，虽字数相等，字词性对应并不严格；这就在对应中包含了不对应；统观这三句，却是短与长相对，一与多相对，同句之内又有对应与不对应的变化，可见对句法在现代诗中的灵活多姿： 我是这片荒漠里最后的颜色吗？我是这片继承里 最后的灭亡吗？我是这个母体里畸形的胎儿吗 我似乎苍老了许多，又似乎青春了许多 “诗人啊，十年磨一剑，再十年你要干什么？” ——这节诗句依然在整齐中求变化，前面三长句紧接两短句，分别看都是对句， 三长句与两短句相对时，不仅作了疑问句与似乎是肯定句的处理，又将长对句的中间一句折断，最后以情思洋溢的散句收束；如此长短句交错对散句织合的玩法，将情意表达得起伏跌宕；整体读来流畅不涩，却打破了对句滑向呆板。 《星图》最后一节， 阿诗再一次展示了他运用对句法的驾轻就熟，乃至出神入化—— 愤怒的嚎叫破入时间的秘道，黑色的彝风怒扫 赤光的阻挡。“伏羲阴阳八卦的村庄忽隐忽亮。” 可我从统治一切的诸神中神思人类涅槃的尽头 可我从驾驭一切的规律里沉思彝人存在的命运 先将下一对句断开，在打破整齐样式时保留着情绪与音韵的和谐。结尾两对句节律舒缓，情思兼具哲思，令人遐思不已。但在此对句中，诗人却不失时机地插入一个散句——“伏羲阴阳八卦的村庄忽隐忽亮。”巧妙地破除了对句体容易溜滑的套路———真巧思慧手也。 长诗《星图》表现“对句法”的艺术魅力，有如下特点与启示： 1、《星图》的艺术表现在于：对句不碍其情思，情思无碍用对句，相得益彰；可谓外形不碍内质，内容借助了形式，有似如虎添翼。 2、对句法的“节奏感”与生俱来，与现代自由诗写产生的“韵律感”，既穿插亦并列，组队有序，织合自然。读来情思汹湧而又韵调独特。 3、区别于古典诗格律对偶法的精致与白话诗文对仗句的相对拘泥，“对句法”显得既整飭又活泼。在续脉承传中显发了现代诗写的创造性。 4、《星图》表现的音乐性品质，在当代华语诗中并不多见。面对口语诗潮直、白、实、淡、俗、乱、散的阵阵聒噪，如此令人欣悦的音乐性——当今诗界似乎久违了! 5、古典诗讲究诗感的音乐性，值得我们致敬！华语当代诗返顾此“诗统”资源，可返本开新，重振活力。 笔者就“对句法”询问作者。问答如下: 老象：“对句法”算不上你的首创，但我注意到，《星图》中的“对句”形成规模，自具特色。我有如下之问： 1）你写作《星图》时是怎样想到大量采用对句的？ 2）你可从什么诗人或什么诗作中获得启发？ 3）彝族古代诗歌中有类似对句么？可否举例表明； 4）你在现代诗中使用对句时有些什么体会？ 阿索拉毅：我无心之中运用的对句，可能更多来源于彝族传统文化： 1、彝族人许多的人生格言，或谚语，生活感悟，彝族称之为“尔比尔吉”，非常精炼，闪烁智慧的光芒； 2、彝族古代大诗者布阿洪曾经对诗体与诗骨要求：“诗骨要很壮，诗体要很强。” “所以诗当中，诗体和诗骨，必须要一致，必须要相依。”“有智者为贤，无知者为愚。谈起有智者，日写百样诗，月有千诗出，天地任驰骋；年写十卷书，一生百卷本，千诗万句出，诗采何缤纷。生儿如有智，百卷书中滚；生女如有智，万卷诗中行。”这是一段谈“对句”非常恰当的诗学经验。 以上可能是我对句再创造的基础。我的体会是： 1。运用对句体可以强化诗歌语言的对比感、差异性，这在我抒写《彝族现代诗群》时也有体现； 2、在现代诗中使用“对句”，可以让读者迅速进入作者创造的语言迷宫之中，迅速进入澎湃汹涌的诗歌漩涡里； 3、读我的诗不用看注释，跟着诗歌的感觉走，跟着语言的河流走，不用去想太多，读《星图》需要一口气读完。这样才能感受到本诗的诗歌气场。去当语言的俘奴。 B、诗体选择以16行显优 一个作品给人的印象，首先是语言，其次是形式。对于诗这种玩物，暂不说玩语言，形式亦大可一玩！诗之表现的形式姿态，就是“诗体”。 把握诗体，可由外到内，渐次察看其动态结构及各种本体要素之成份组织，如何作“精、异、舞、匿”的四字遊戏——说白了，以一个“玩”字去读诗！——如何“玩”，当然其中有许多讲究。这就是老象此生一再与诗打交道，终于领悟所得的字诗学读诗方法论。 B1、诗体之实质 现代华语新诗史，大致为两种体式——自由体与格律体的演绎。 初期白话诗拉开了自由体白话诗的闸门:从早期郭沫若、蒋光慈及其创造社的浪漫派诗风直至而今的口语诗潮，可谓脉流不止不息，自由体为新诗的主导性诗体，这似乎已成不少诗人与诗论家的共识。 现代白话诗新格律试验，新月派成为先驱，产生了经典传世之作。但其追求的“音顿、音步” 过于偏重外在性音乐感，”建筑美”偏向豆腐干式的表象，是否过于拘泥于外部形式使之难以为继? 随后被艾青领衔的自由体中断；连戴望舒也从《雨巷》式的格律写作转向选择了自由体，写出《我的记忆》《狱中题壁》等杰作；后来何其芳等人再倡导新诗格律，其四行体、六行体，信天遊式两行体等，不像新月派那么僵硬；还有贺敬之改造马雅可夫斯基的楼梯格式，使其句式较为整齐，应该说这些半格律诗体于上世纪50—70年代，也曾相对稳定地流行30余年；其间亦有自由体穿插交汇。直到朦胧诗崛起，重新使自由体主领诗流，并通过口语写作引潮泛滥至今…… 而今，自由体成为主导性诗体似乎已无疑义，但40年中，新格律诗体仍然忽现忽隐；例如“汪国真现象”，就是一次新格律诗体引人注目的亮相。不管怎么批评汪诗，其诗集印数(加上盗版)突破千万，受众影响的广泛，似乎表明新诗格律自有其潜在需求。究其实质：在于有人追求体貌整洁衣装规范，即如诗写“选择格律”一样，诗体整洁规范，也会助力一首诗的成功。故而自由体之外，选择较为整齐有序的4、6、8、10、14、16行诗体，当无可非议。 B2、选择的依据 那么，阿诗写作《星图》时，为何独选“16行诗体”？依据是什么呢? 作者告诉我：他曾被庞培一首十六行长诗高超的语言魔力所吸引，也有意尝试用16行诗体表现地域性的彝族式意象。 就现代新诗的体式而言，16行诗体已经显得相对稳定；老象当另文论及此现代短诗写作成熟的体式结晶。许多高手如黄翔、吴若海、梦亦非在诗写时寻求称手的体式，不约而同也选用16行诗体。在每个诗人笔下，16行体显化各有不同；吴若海长诗《音乐的身体》以16行抒情，尤其在句式句型上极尽变化多端；《星图》通体以16行组件自具一格，如阿诗所言：“这16行的诗体直叫人以身相许”。其诗显现的千种风情，当是诗人以16行诗体驾驭对句法的呕心沥血！ B3、显优之表现 现代长诗之“优”怎么看？因涉及因素较多，目前尚无共认。长诗多长才算合式？就很难定论。有滴诗人情气特别饱满，如道辉诗写《大呢喃颂》竟然突破万行；情绪短促的，只怕写上百行也吃力！但不顾雅俗共赏与老少皆宜的成规，现代新诗包括许多长诗写作一意孤行， 早已远离一般读者；特评者亦须“研读”，才能顺利进入；面对当今人们忙忙碌碌争分夺秒的生活情境，读现代长诗未必是轻松的选择。对应不同接受对象，长诗文本关键是要人读，而且能够读下去，最好能读得津津有味。这是现代长诗最理想的标准：本文不过略作提示，详细讨论的，我推荐诗学理论家陈仲义先生的近期大著《现代诗：接受响应论》；对于现代诗的写作取向，读读当大有裨益。 阿诗之《星图》1584行，似乎并不算很长，可也不算短哦。那么，《星图》的可读性、有效性如何?论者在此不作明确断论，略谈个人阅读体会吧。 《星图》采取16行体式作为长篇体制的基件模块；一共99诗节，作为一部种族史诗规整有序的总体建构；其内涵的郁郁葱葱借助了队列式整齐推进的编排，情思汹涌澎湃而能自如收放，内容一气呵成丰实饱满，结构气势恢宏严整统一而不显打造的匠心；既是有序的混然一体，又便于分开各别研读。诗中的历史、现实、古典、现代、神话、歌谣、传说、纪实……种种人、事、物、景象态纷至沓来；幻感丰瞻多彩，令人叹为观止。 论者之所以推举阿诗之《星图》，是其立场坚定地承传种族精神文化的诗文流脉，有舍我其谁当仁不让的使命意向，其创作冲劲足以灌醉他的诗性胸襟，涌现出如彝乡大渡河一般的气象：惊涛击岸卷堆雪、滚滚滔滔歌舞来…… 长诗《星图》的艺术形式采取了“16行诗体”，便如防洪设置的层层堤坝，再是暴怒狂奔的诗情、诗意，种种飞驰变幻的奇观想象，也被迫纳入每节16行的分段景观，可任人从容欣赏。而“对句诗法”，则如同不失精美雕饰的匹配鞍蹬，稳稳地操控着一腔情气放纵无羁的奔驰。这便是《星图》之为彝族现代史诗成功的秘密：诗性艺术的文本既醉人又醒眼，可让人反复一读再读，初读最好一气呵成感受整体，继读便可随时驻足，赏玩重点景区；多读即可细加捉摸句式乃至注释，品味琢磨种种对应……《星图》之文本映照着诗人汹涌狂暴又注意节制的书写心态，遥相呼应了尼采揭示的古希腊艺术气象：酒神的狂躁与日神的清明。这也是我阅读了许多现代16行体长诗之后，在诗艺表现上推举阿诗《星图》的原因。 总而言之，阿诗运用16行诗体及对句法的娴熟，在承继本族诗统中表现出转换自如的创造性。即越过“照续式”低级层面，以“创续思维”进入承传性转化与创新式再造。《星图》内蕴的艺术优势，有望开启更加多样的现代诗写泉脉，一种全新的现代诗统流向：更加广阔、更加深远…… 20201019即兴初稿 20201130审理修订 李 霞 组 稿 感 言 感谢老象先生为我们推荐一位彝族青年诗人，阿索拉毅不仅是一位优秀的诗人，也是一位难得的彝族诗歌研究者。他倾心创作的长诗《星图》，共99节，每节16行，共1584行，让我们感到了史诗的光芒与震撼。 彝族是中国第六大少数民族，主要源自古羌人。彝族的宗教信仰基本上还处于原始宗教阶段，自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和万物有灵的观念普遍存在于社会当中，难怪彝族还是一个诗歌的民族。据不完全统计，彝族已出版或编印成册的史诗有50多部、民间叙事长诗有一百多部，这在世界各民族中也是不多见的。活跃在当代诗坛的彝族诗人有一大批，其中我们熟悉的有吉狄马加、周发星、沙马、吉木狼格等等。 《星图》收入阿索拉毅诗集《诡异的虎词》，融彝族神话传说民族风情与现代生存体悟为一体，是彝族史诗的当代版，具有独特的历史与审美价值。周发星、孙守红等有专文评说。诗评家老象发现《星图》一种长诗写作的标范，“对句法”运用于“16行体”，提供了现代长诗写作又一种可取的示范标记。 2020年12月6日星期日于郑州  |
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