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过好日子 读《荀子》第二十一章 《性恶》六 （峻岫） （原文） 凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 荀子说：“凡人之欲为善者，为性恶也。”一般地说，人们欲想行善，就是因为其本性是恶的。为什么这样说呢？“夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。”因为生存，是人的第一件大事，你收入微薄不能养活老婆孩子，你就会去争取丰厚的俸禄；你长的不好看，就希望整容美化自己；你住的地方过于狭小，你就会争取换大房子，你有了大房子，还希望有别墅，有庄园；你十分贫贱就希望富贵起来。如果这一切都没有，你就不得不向外求。人希望过得好，生活幸福，不是人性之恶，是人的正常需求。人们满足自己的欲望向外求也没有什么错，只有违法乱纪才是恶，损人利己才是恶，伤天害理才是恶，杀人越货才是恶。“故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。”富贵了就不羡慕财富了，也不对。人的探索精神是永无止境的，科学技术的发展也是无止境的，对富贵的追求也是无止境的。人没有满足的时候，否则就不会有汽车，有飞机，有高铁，有导弹，有火箭。三亩地，一头牛，孩子老婆热炕头的生活，只适应于小农经济时代；有电灯、有电话、有楼房住，也是最初的工业化时代人们的需求。信息化时代，人们又有生活富足的另外的标准和愿望。人们对于物质极大丰富，科学技术更加先进，生活更加舒适美好的追求，永无止境。假如人们失去了对美好生活的追求，人类的进步也就停止了。“用此观之，人之欲为善者，为性恶也。”人性无所谓善，也无所谓恶。生命需要条件，这个条件就是起码的物质基础。人欲为善，是因为想帮助别人，向有利于别人，想施惠于别人，不管其动机是什么？“施善”本身就是好的行为，美的行为，值得赞扬的行为。即便他是为了弥补自己的过失，即便是做好事是一种“赎罪”的行为，“施舍”本身就是好的，善的。 “今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；”在人类之初确实没有“礼仪”这个东西，这个规矩。但是秩序是有的，先后是有的。食物极度匮乏的年代，先让老人吃就是“礼”；父母满足子女生长的需求就是“义”；子女赡养父母就是“孝”，帮助别人，爱护别人就是“仁”；承诺了就兑现就是“信”。义、孝、仁、信，这些礼仪就是这样地自然地产生了。遵守礼，不仅仅是为别人，也是为自己。守礼，守规矩，不仅仅是为别人好好地活着，更是为自己好好地活着。“性不知礼义，故思虑而求知之也。”人类没有礼仪，为了生存和发展，就要建立礼仪。“然则性而已，则人无礼义，不知礼义。”人性不知礼仪，就要学习礼仪，适应礼仪，遵守礼仪。“人无礼义则乱，不知礼义则悖。”人类社会，没有法律，没有礼义，没有秩序，就会混乱无序，生存就会出现问题，发展就会出现问题，进步就会出现问题。“然则性而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”追求幸福，追求美好，不是人性之恶。人有欲望，这是好事，人人都想过好日子，个个努力过好日子，国家才有希望，民族才有希望。但是欲望需要约束，需要控制，需要调适，需要规范。过好日子，为了民富国强，就是大好事。（署名 原创） |
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