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易学研究专辑 易学研究历来是传统文献研究的重镇，但过往的研究多依循旧有的治经传统。近年来，马王堆帛书、王家台秦简、清华简等多批材料均发现了易学相关文献，新材料的出现不仅有力地推动了易学研究与探讨的进展，亦令易学研究开启新的途径。本专辑以易学研究为题，主要关注先秦秦汉易学的发展，旁及借由易学进行的社会、思想、文学等多方面的研究，将陆续推介相关文章。推送过程中持续欢迎赐稿，请寄至xqqhsyj@126.com，或联系策划人wujiningjj@163.com。 作者简介：四川大学历史文化学院副院长兼古籍所所长，博士生导师 《周易》、金文“孝享”释义 摘要：《周易·萃卦·彖传》有“致孝享”一语，古今学人都把“孝”字理解为普通的孝道之孝，谓“孝享”为孝子之享。实未得古义。本文历考两周金文10余处“享孝”用例及30余例“孝”字用例，几乎无一例外都作祭祀讲。兹结合金文资料以及先秦早期文献，对“孝享”本义作出深入细致的考订。 关键词：周易； 孝享； 金文； 萃卦 《周易·萃卦》卦辞：“王假有庙，利见大人。”《彖传》：“王假有庙， 致孝享也。”王弼《注》：“全聚 乃得致孝之享也。”说“致孝享”是献出孝子的食物作供品。这样解释于义无差，但还未得“孝享”的确解。孔颖达《正义》说：“享，献也。聚道既全，可以至于 有庙，设祭祀而致孝享也。”指出“享”是“献”，“孝享”是“祭祀”，比王弼多走了一步，但尚未落实“孝”的本义。近时出版的《周易译注》、《周易 评注》等书，也把“孝”当成后世意义上的“孝道”(或孝心)来讲，或认为“致孝享”是“送去表达孝心的祭品”；或认为“致孝享”是“虔心表答对祖 考的孝、享之诚”。都是将“孝”当成普通的孝来讲了。 《周易》是成书较早的文献，它的许多用语还保留古语面貌，有的与两周金文相同，结合金文铭刻来考察《周易》语辞，可使我们更容易掌握其中许多特定用语的准确含义。这里即欲通过钟鼎彝器铭文的“孝享”用例，对《周易》“孝享”一词作一考察。 历考已发现的殷、周金文，商器尚无“孝”字，周器自恭王以后则累见。我 们共发现约30余器使用“孝”字(或借“考”字、“丂”为之)，其中“享”“孝”连词的10余器。或作“享孝”，或作“用孝用享”、“用孝以享”，或作“ 追孝”，或单作“孝”、“享”，都作祭祀讲。下面试观其例。 西周中期器《井南白簋》铭： 井南白(伯)乍(作)䣚季 (马承源主编《商周青铜器铭文选》三·253。下引此书称“选”) “考”即“孝”的假借字，“享考”即“享孝”。井通邢，国名，在今河北 邢台。䣚，西周国族名，据《说文》其地在“南阳穰乡”，即今河南邓县。器铭载邢伯作䣚季
此外，《梁其簋》铭：“善(膳)夫梁其乍(作)朕皇考惠中(仲)、皇母惠㚤尊簋，用追享孝，用匄眉寿。”(《选》三·274)《此鼎》铭：“此敢对扬天子显休令，用乍(作)朕皇考癸公尊鼎，用享孝于文申(神)，用匄眉寿。”(《选》三·292)以上二器皆厉王时器，所作皆逝去的“皇考”之器。《尔雅》 曰：“父死曰考。”“皇”也是对已故尊长的称呼。“文申(神)”即有文德之神祖。可见，享孝的对象是死者。铭文明明说“享孝”的目的是“用匄眉寿”，其用于祀神不言自明。西周晚期的《鲁邍钟》、晋国的《郘钟》诸铭也有同样的用法。《鲁邍钟》：“鲁邍乍(作)钟，用享考(孝)。”(《选》三·333) 《郘钟》(第九)：“隹王正月初吉丁亥，郘 不仅华夏诸侯有此礼仪，少数民族政权也有 这一习俗。春秋时期的鄀国器铭即有“享孝”之词。《此鄀敄人簋盖》： 隹正二月乙丑，上公敄人乍(作)尊簋，用享孝于氒皇且(祖)于(与)皇丂(考)，用匄眉寿，迈(万)年无疆!(《选》四·418) 又《蠚公 鄀是少数民族建立的国家，杜预《春秋释例》：“鄀，允姓之国。”当即 《左传》所谓“故允姓之奸居于瓜州，伯祖惠公归自秦，而诱以来”(昭公九年)的允姓之戎，后来东迁居于伊、洛之间者(僖公二十二年)。鄀累迁，下鄀在今陕 西商县境；上鄀在今湖北宜城附近。其铭文称“鄀正二月”，见人用自己的正朔，不奉周历，对华夏文化并未完全认同。他们的 器铭也用“享孝”一词，说明祀祖祭先乃是中华各民族的共同传统。 由于“孝享”是向祖先谨致敬礼，并献供物，故恭王时仲枬二器又作“飨孝”。《仲枬父 簋》：“隹六月初吉，师汤父有司中枬父乍(作)宝簋，用敢卿(飨)孝于皇且(祖)丂(考，即孝)，用蕲眉寿。”《仲枬父鬲》铭同(《选》三·148)。 “孝享”在金文中又作“用享用孝”或“用享以孝”，添一字以足成音节。西周中期器《芮叔父簋》铭： 内(芮)弔(叔)乍(作)宝簋，用享用考(孝)，用易(赐)眉寿。(《选》三·249) 春秋时吴王阖闾器铭也如是说。《吴王光鉴》：“吴王光择其吉金，玄銧白 銧，台(以)乍(作)弔(叔)姬寺吁宗荐鉴，用享用孝，眉寿无疆。”(《选》四·365)春秋晚期许国器《乔君钲》：“乔君淲虘与朕以嬴乍(作)无 (鄦，即许)者俞宝 金文中除了用“孝享”表示祭祀外，在其他“用孝”、“用享”、“用追孝 ”的事例中，也都是用于祭祀。西周恭王或懿王时器《师簋盖》铭：“用享于宗室。”(《选》三·166)春秋时黄国器《黄君簋盖》：“用易(赐)眉寿黄 万年，子子孙孙永宝用享。”(《选》四·413)《尔雅·释诂》：“享，献也。”享即献神以礼品，“用享”即祭献供物。这与《周易·损卦》：“二簋可用 享。”《益卦》六二：“王用享于帝。”《升》“享”又作“亨”，六四曰：“王用亨于岐山。”用亨即“用享”也，与金文都是同一意义。此类金文中甚多，兹不 备举。 作“用追孝”者，有恭王时器《师 用追考(孝)于剌仲，用乍(作)尊鼎，用匄眉寿黄吉康。(《选》三·134) 宣王时器《颂鼎》： 用乍朕皇考龚弔(叔)皇母始(姒)尊鼎，用追孝，蕲匄康虔、屯右(纯祐)、通禄永令。(《选》三·302) 孝王时器《几父壶》： 乍(作)朕剌(烈)皇考尊壶，几父用追孝，其万年子子孙孙永宝用。(《选》三·200) 上举三器铭皆“用追孝”三字连用，也有只作“追孝”者。 懿王或孝王时器《 “追孝”与“用追孝”同义，皆谓向已故祖先追祭以献其供物。金文中此类 用法特多，此外还有《颂壶》(《选》三·304)、《颂簋》(《选》三·303)、《曾仲大父 与《周易》一样成书较早的《诗经》，也用“孝”字表祭祀，甚至也有“孝享”的相同用法。全部《诗经》305篇，“孝”字见于《小雅》、《大雅》、《周 颂》、《鲁颂》之诗。《雅》、《颂》之诗，本是在各种庆典和祭祀活动中所奏，“孝”字频繁出现在《雅》、《颂》而不见于《国风》之中，这本身就说明了“孝 ”的祭祀性质。 《诗经》“孝”字用例，也与金文十分吻合。有“孝享”连言者，有“以孝以享”连用者，也有“追孝”连用者，还有独用“孝”或独用“享”者。 《诗经·天保》有“吉蠲为，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”的诗句。《诗》所谓“孝享”，也用于“禴祠烝尝，于公先王”之时，明显是一种祭祀活动。《载见》： 载见辟王，曰求厥章，龙旂阳阳，和铃央央。䩦革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。 这里记载的是一次仪式盛大的祭祀场面，在“以介眉寿”为目的的活动中， 仿佛见到了他们逝去的英明的祖考(“昭考”)。这里“以孝以享”的用法与金文“用享用孝”一致，“以”、“用”都有补足音节的作用；“以介眉寿”，也与金 文“用旂眉寿”、“用匄眉寿，迈(万)年无疆”相同。郑玄不知，却将“孝享”讲成二义，说：“ 以致孝子之事，以献祭祀之礼。”马瑞辰《通释》纠之，曰：“孝与享同义，故‘享祀’亦曰‘孝祀’。”“此诗‘以孝以享’，犹《潜》诗‘以享以祀’，皆二字 同义。合言之则曰‘孝享’，《天保》诗‘是用孝享’，犹《閟宫》诗‘享祀不忒’也。《笺》分孝享为二义，失之。”今人程俊英等《诗经注析》已从马说以驳 郑，洵有见地。 在此意义上，《诗经》或径称为“孝祀”，《小雅·楚茨》之诗记烝享之礼，其四章曰： 我孔戁矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既介既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。 据诗人所述，祭神完全是一种功利行为，“神嗜饮食”，故要用馨香的供品去“孝祀”于他，然后才能求得“ 百福”和“万亿”之年。这个“孝祀”与《閟宫》的“春秋匪懈，享祀不忒”之“享祀”、《楚茨》“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福”之“以享以祀 ”、《周易·困卦》九二的“困于酒食，朱绂方来，利用享祀”之“享祀”，用语都是一样的。 《鲁颂·閟宫》曰：“穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。”靡有不孝，即没有时至而不祭者，那样才能获得福祜。因此，是否适时祭祀祖先就成了衡量一个人是不是一个孝子的标准了。所谓 “五刑之属三千，不孝为大”，不能按时祭祖是最大的恶行，故武王伐纣作《牧誓》，历数商纣罪状时，即以“昏弃厥肆礼弗答”为首罪。《礼记·王制》：“(诸 侯)山川神祇，有不举者，为不敬，不敬者，君削以地。宗庙有不顺者，为不孝，不孝者，君绌以爵。”诸侯之所以要重视祭祀，缘在乎周天子以此为黜陟之大法。 《左传》文公二年说：“凡君即位，好舅甥，修昏(婚)姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。孝者，礼之始也。”定公四年，郧公辛曰：“灭宗废 祀，非孝也。”能娶妻生子以奉祭礼，这就是孝；不能生子有后，使宗庙无血食，缺祭祀，就是不孝。其中用意，亦可见矣。这正是“孝”为祭祀这一“先王”遗制 的准确表述。后世所谓“不孝有三，无后为大”，所谓三不孝，当是生不能事，死不能葬，又不能祭。以无后为大，也是因为无后人奉祭祀的缘故。 由上所考可知，金文、《诗经》中的“孝”都是祭祀，“孝”与“享”单用时可互通，连用时则指祭神的礼拜和供品的献物。“追孝”即追祭，“用孝用享”、“以孝以享”即“孝享”的繁化，都是祭祀的活动。我们认为《周易·萃卦》的“孝享”也应作如 是观，《彖传》说“王假有庙，致孝享也”，“孝享”活动在庙中举行，其非祭祀而何?来知德《周易集注》说：“尽志以致其孝，尽物以致其享。”认为毕恭毕敬 (“尽志”)地行礼就是“孝”，尽其所有奉献供品(“尽物”)就是“享”，实得“孝享”本义。“孝享”一词，浑言之都是祭祀；析言之，则“孝”乃向神行礼，“享”乃向神献物，这才是它们的正解。 本文原载于《周易研究》2002年第4期，感谢作者授权发布。 |
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