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你感到一阵阵的眩晕。 你站在七星坛的第三层，手托桃木宝剑。 你已经在这里站了两个时辰，长时间举着的手臂已经在微微发抖。在这一层共有四人，其他三人有的手捧香炉，有的手执长竿。 诸葛先生已经借风完毕，早就下坛去了。此时东南风已起，供桌上的供品、蜡烛、天书等等东西被吹的东倒西歪。 你不知道还要在这里站多久，诸葛先生并没有和你们交待，也不知道他还会不会回来。 突然，一位将军急急得赶来，大声问你们道：“诸葛先生在哪里？”有人答道“刚才已经下坛去了。”“嗨！”将军懊悔一声，急急忙忙的追下坛去了。 1 公元208年（东汉建安十三年），曹操领大军80万，战将千员，兵进赤壁，想要把江东连同“大乔小乔”一起据为己有。 时任东吴水陆三军大都督周瑜周公瑾，率众将坚决抵抗，并与诸葛孔明定计火烧曹魏战船。怎奈当时正值隆冬，用火攻尚欠东南风。幸得诸葛亮幼年习得奇门遁甲之术，在南屏山修建七星坛，借得东南风三日三夜，又有黄盖诈降，阚泽下书，庞统巧献连环记，助周郞火烧曹军，一战成功。 是日，南屏山上，周瑜调拨五百精壮士兵修筑七星坛，取东南方赤土，以一夜之工建造完成。 只见这七星坛：“方圆二十四丈，每一层高三尺，共是九尺。下一层插二十八宿旗：东方七面青旗，按角、亢、氏、房、心、尾、箕，布苍龙之形；北方七面皂旗，按斗、牛、女、虚、危、室、壁，作玄武之势；西方七面白旗，按奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，踞白虎之威；南方七面红旗，按井、鬼、柳、星、张、翼、轸，成朱雀之状。” 七星坛如此布置，当然是要掩人耳目了，确切的说，是要掩周瑜的耳目。 诸葛在七星坛借来东南风，其实是观察了天象，熟知节气变化的规律而已，周瑜却以为诸葛亮有夺天地造化之功，誓杀之以绝东吴后患，以至最终被诸葛亮气死在巴丘，英年早丧，不禁令人唏嘘。  这七星坛，是按中国五行五方之位建成，每层高三尺，共九尺，是取“九”的极数之意。东西南北四面旗色，是按五行之法排布，东青木、南红火、西白金、北水黑、中黄土，所以东面青旗，北面皂旗，西面白旗，南面红旗。又有四方四兽镇守，所谓“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，后来成为镇守四方之四神兽。下层插二十八宿旗，这二十八宿，指每个方位由七只星宿组成。 上古时代人们根据日月星辰的运行轨迹和位置，把黄道附近的星象划分为二十八组，俗称“二十八宿”。这七星坛上的卦旗，也是按此排布。  虽然这七星坛，只是小说中一个临时搭建的建筑，却是属于中国古代建筑中的一个大类，也就是礼制建筑。 什么是礼制建筑呢？ 2 一般说来，礼制建筑中为“祭祀”而设的特殊建筑，比如效丘、宗庙、社稷，或是为宣传、教化大众而设的建筑，比如明堂辟雍、学校等。什么是明堂、辟雍？咱们后面会讲。 此外，在住宅或宫殿建筑里面，因礼制的需要而产生的建筑元素，比如阙楼、钟楼、鼓楼、华表等等，这些存在于其他建筑类型中的部分，也是礼制建筑，或者说叫作建筑上所需要的“礼器”。 在“祭祀”这件事上，中国人和西方有不同的理念。中国人的“祭祀”，更多的是“礼”的需要，是一种祭拜的礼仪，而非对神的崇拜。而西方在早期文明中，包括埃及、希腊，甚至印度、西亚等地，都是塑造出主宰天地万物的神，为了祭拜这些神，建造了很多巨大的神庙，更有宗教的味道。  中国古代很少有非常巨大的庙宇，而是建造了不少满足人们举行仪式的地方，用来表达人与天地的至诚关系，所以诞生了很多参照“天圆地方”等对天地的崇敬之态而建筑立的礼制建筑。 中国古代很早就在效外设坛，用来祭祀天地。 《广雅》里说：“圆丘大坛，祭天也；方泽大折，祭地也。”《周书》也写道：“设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷农量，先王皆与食。” 这里的'圆丘”，指圆形的坛，“方泽”，指方形的坛。也就是《周礼》中说的“夏至祭地于泽中之方丘”。 祭祀这种事，一般都是在室外进行，《周官》曰：“苍壁礼天，黄琮礼地”，就是说面向着天祭天，面对着地祭地，所以才有“坛”这种高大的室外台式建筑。 祭祀时，人是在高高坛上，会觉得自己离上天更近，在坛上举行祭天的仪式，会更有“天人合一”的感觉。所以在郊外设立高高的坛——“郊丘”来祭祀天地就成为古代皇帝们的必选项。 我们以前聊中国建筑的高度问题的时候，曾经说过这个“坛”，这就是一种典型的礼制建筑。 这种建筑形态，是中国古代建筑往高空发展的一个结果，它是举行重大的祭祀、庆典的地方，比如誓师、拜将、封禅、盟誓等等。 单从建筑设计上来说，这种建筑形式也是很适合举行大型集会活动的，主要因为它有宽大平整的场地，本身就具有舞台化的效果，又是居于高处，似乎天生就是为了这种集会而生的。另外，从技术上看，建立一座“坛”的技术难度，似乎也大大低于建立一座礼堂吧。 3 提起历代王朝的礼制建筑，就不得不提起一处，那就是北京的天坛。看，也是一座“坛”。不过，天坛可不是那个有圆圆顶子的三层圆建筑，天坛实际由三组建筑组成，圆形三层大殿是祈年殿，再往南的圆形小殿是皇穹宇，皇穹宇的南面，才是那个“天坛”，也就是圜丘。这里才是真正祭祀所在的地方。 我们聊中国古代城市规划时，多次说到“左祖右社”，这个“右社”，就是指社稷坛。《孝经纬》中说：“社，土地之主也，土地阔不可尽敬，故封土为址，以报功也。稷，五谷之长也，谷众不可遍祭，故立稷神以祭之。”也就是说，“社”和“稷”在古代是两位神，社是土地之神，稷是五谷之神。祭祀这两位神，为的是五谷丰登，人民安乐。 祭祀这两位神，自然要用到“坛”这种建筑形式了，所谓“天坛”，就是指祈年殿南边的那个三层的圆形平台，也就是圜丘了。而祈年殿，则是谷神之庙，也叫“官稷”。 天坛是中国建筑中非常独特的建筑，天坛的建筑有非常多的象征意义，比如四根柱代表四季，十二根金柱代表一年十二个月，十二根檐柱代表一日十二个时辰。”圜丘“的坛面、台阶、栏杆所用石块全是九的倍数等等。这种象征手法在中国古代建筑上也是一种独特的特点。 《周书》上说，“诸侯受命于周，乃建立太社于国中，其壝，东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央焘以黄土”。壝[wéi]，就是指祭祀建筑四周的矮墙；焘[dào]，是覆盖的意思；骊土，就是黑色的土，“骊”原意是指纯黑色的马。 看明白了吧，这就是说“社”这种祭祀建筑，是按五行五方来设计的，东青木、南红火、西白金、北水黑、中黄土。不知这是不是最早将五行应用于建筑上的例子。 在《三国演义》的小说中，著名的赤壁之战中，诸葛亮在南屏山借东风时用的七星坛，就是一种礼制建筑。 书中写道：“...方圆二十四丈，每一层高三尺，共是九尺。下一层插二十八宿旗：东方七面青旗，按角、亢、氏、房、心、尾、箕，布苍龙之形；北方七面皂旗，按斗、牛、女、虚、危、室、壁，作玄武之势；西方七面白旗，按奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，踞白虎之威；南方七面红旗，按井、鬼、柳、星、张、翼、轸，成朱雀之状。” 这里面不单有五行五色，还有五行方位，也就是所谓“青龙、白虎、朱雀、玄武”。并且又牵扯到一套更复杂的古代天文系列，即“28星宿”，也就是组成东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武的28个星宿。 这一说可就多了，我们就不展开了，你也可以回忆一下《西游记》里的奎木狼、娄金羊、房日兔、亢金龙这些神仙。  4 刚才我们说了“社稷”是古代两位神仙，但“稷”神似乎要比“社”神出现的晚。周朝已经“建立太社于国中”，而到了汉代，才为“稷”神设庙。《汉书》里说“社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙”，又写道：“‘...圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。’遂于官社后立官稷”。也就是说，在汉代，官社制度已经稳定成熟之后，才有的官稷制度。 如果我们今天来看汉长安城的遗址平面图，会发现官社和官稷都建在长安城的南面，还有宗庙、辟雍等十多处礼制建筑，这都是当时考古发掘工作的重大发现。  汉长安城平面复元图 据考古发现，最先完成的是明堂和辟雍，完成于汉平帝元始四年，也就是公元4年。同时还兴建了官社、官稷，最后又在这两组建筑的中间，修建了王莽宗庙，也就是平面图中面积最大的那些方格的地方。 礼制建筑除了祭坛，还有一个组合，或者说体系，就是宗庙、明堂和辟雍。 《释名》说：“宗，尊也；庙 ，貌也；先祖形貌所在也。”这么看来，宗庙的主要作用，就是用以祭祀祖先。《礼记》中记载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”可见，祭祀的规格也是规定好的，有数量上的不同。  王莽九庙 这里的“昭”和“穆”，指的是先祖的辈份，二世、四世、六世居于左，谓之“昭”；三世、五世、七世居于右，谓之“穆”。 上面说的“王莽九庙”，实际上是12个庙，这里取“9”的极数，所以叫“九庙”。那么为什么“天子七庙”，而王莽的宗庙却有十二个之多呢？这个解释起来就复杂极了，简单的说，就是王莽宗族人数庞大，代系复杂，光王莽的始祖就有五个，这宗庙自然也就多了起来。 宗庙、明堂和辟雍在性质上是差不多的，都是祭祀祖先用的礼制建筑。 民间的“宗庙”是祠堂，而皇帝家的“宗庙”就是太庙、明堂辟雍这些建筑了。实际上，明堂辟雍指的是一组建筑，明堂是建筑，辟雍是在明堂外环绕一圈的环水，所谓“环水为雍”，意为圆满。“辟”就是“璧”，是一种圆形的玉，专为皇帝所有。  东汉蔡邕的《月令章句》说：“明堂者，天子太庙，所以祭祀，夏后氏世室，殷人重屋，周之明堂，飨功，养老，教学，选士皆在其中。”就是说，明堂，是皇帝的太庙，也就是祭祀祖先的地方，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代才称作“明堂”。 古代的明堂，除了祭祀之外还有多种用途，可以用来大宴宾朋，也可以当作学堂，或用作选拔人才的地方。其实对于皇帝来说，这已经是一个小型的政治中心了。  明堂辟雍 《白虎通》里说：“天子立辟雍，行礼乐，宣德化，辟者像璧，圆法天；雍之以水，像教化流行”。东汉桓谭《新论》里也说：“王者作圆也，如璧形，实水其中，以圜雍之，名曰辟雍，言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始”。这个天子所立的“辟雍”，可以“行礼乐，宣德化”，用现在的话讲，就是进行宣传教育工作，建立和宣扬皇家的意识形态，实际上就是古代的中央宣传部。 清代的辟雍，在国子监内。由于宣传教育的工作越来越多，辟雍就发展出太学、国子监等其他单位，总之也是为了宣传国家思想。我们现在所说的“学校”，就是由此而来。 《汉书》里说：“三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序”。这个“校”字的含义已经存在了四千年。看出来了吧，这祭祀祖先的时候，就是最好的宣传教育的时机，古代人都不会放过这个时机，更别提聪明的现代人了。现在很多乡村的祠堂，还在被当做学校来使用，进行教育和宣传，这就是起着“明堂辟雍”的作用。 我们今天聊的礼制建筑，功能上是用于祭祀，有和神明对话的意味，但实际上是出于礼法和制度而存在。我们不能说这是一种“形式主义”，只是中外文化的不同。 这次就聊到这儿吧，感谢你在文章开头的友情出演。下次见。 （完） 参考文献：《华夏意匠》 |
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