|
最近看了一个复旦大学哲学教授王德峰的视频，即当下的中国人如何选择未来：中西文化差异的根源。王德峰在讲座中提到，中国文字的含义包含了一组对立面，这种包含对立面的词汇让国外的人无法翻译。他举例的是缘分。缘分这个词，一方面表示事情都是偶然的，发展到今天纯属巧合；另一方面表示，也是一个必然，冥冥中自有天意。 当时我就意识到这种情况在中医黄帝内经里面也经常有，而且中医人并不重视，从来没有针对这个现象讨论过。比如“神气舍心”的舍字，啥意思？一方面“舍弃”是一个常用的词，自然就有放弃，放下的意思，引申就是离开的意思；另一方面可以表示房子有停止，也就有留下、休息、停止的意思。现代中国人学古文会在这个字上加一个读音，不同的声调代表不同的意思，但古代真的这么用吗？而且，舍，无论选择哪一个意思，放在“神气舍心”这句话里面都有一种不够味的感觉。 还有一个字“节”，这个节字，在现代汉语里面一方面是片段，节段的意思，另一方面可以有节制、管理的意思。在黄帝内经里面广泛的出现，应该怎么解释哪？ 现代汉语里，对立的两个方面同时存在，类似“缘分”这种词，包含了偶然性，也有必然性，有很多类似的词语。中国的语言学家注意到了，国外的语言学家也注意到了。王德峰的视频里面讲到海德格尔曾经试图突破这种情况，从而把中国的道德经等经典翻译为德文，第三年失败了。但是，中医里面有很多这种词，却一直没有被中医学者重视，而语言学者大多也不关心一个专业术语的问题。 但是我本文的目的，并不是找出汉语或者中医里面的这些词。而是想找出汉语为什么有这种能力以及英语有没有这种能力，找出背后的根源。只有把这个前提性工作做出来，才能能去找汉语里面其他字有那些，或者这种同时存在对立面的字当中能够总结出什么规律，再反推到黄帝内经的原文会有什么收获？实际上，这个工作，我一直想做，但不得要领。 然后我就把这个事在吵架群里说了一下。 脑洞大的大吴说：缘这个字，本义是边缘、理由的意思，在佛法中国化之后变成缘分这个词。佛教取其“原故”的医生，加以引申成为现代人理解的缘分。佛教进入中国后，在原有的儒家、道家基础上又给汉字赋予了更多的意义。真正的中国汉语的根源，要到佛教进入中国之前的文字典籍中体会。这种字义是中国古代文化独有的现象，可以称之为“单字取象”，随着书写成本的降低，文化普及的需要，从字到词的演变开始了。有人说，从字到词，一方面字义变得准确了，另一方面也是思考水平的维度降低，是脑洞表现的表现。 这个时候，词的表现就可以用数学里的复数，力学里面的力的合成来表示。比如，价值这个此，价为实质性的内容，而值是衡量价的一个量度，复合出来后意思很目前。同样，法律，法是一个衡量意思，律是节律，进而有了一种“控制”的意思。同样还有教育，政府，学习等词。穴的本意就是窟窿，府的本义就是房子，大房子。在中医里面，气穴的意思就是“能够气的小窟窿”，气府的意思就是“气的大一点的地方”。 西方认为语言是一种符号，人类在大脑里用符号指代某些事物，用符号组织成为一种范畴，形成一种抽象的东西，实体和抽象体形成了语言，语言用于交流，又反过来成为人类的认知世界。即人类的认知世界是由语言构成的。 汉语不是西方的那种语言符号形式。但是中国字并不是符号，而是象形。比如气，这个气，就是一种可聚可散，飘渺灵动，可变风，变水，等等。 中国字，本质上是一副图画，而不是一个强行类比的符号。所以，中国有书法，书法强调字的形状。 图画感的字，显而易见的有两个好处。一个是特别少的字，意义就非常丰富。这一点学过古文的人都理解，另外一点就是特别容易发散思维，处理问题也就灵活。坏处就是不严谨，很难明确定性为一个确定无疑的意思。所以，中国一直不以精确见长。 那么，舍到底是什么意思。 首先，要放在一个上下文中，通过语境来推理。歧伯曰：血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。这段话要翻译，首先要明确什么是气，血，营卫，而且要建立在同一个翻译规则上。其次，要明白，这些词，在对话的歧伯和黄帝之间，是不需要解释的，两个人理解的内容是一样的。就跟今天我们不需要向读者解释缘分是什么意思一样。最后，他们觉得在这些实体性概念之上，还有一个更抽象的词“神”，很难理解，黄帝的问题最后一个就是就是何者为神，岐伯给了一个充分的回答。对我们现代人来说，空气air，血blood是客观存在的实体，而中医的“气血”已经是一次抽象了，如同藏象学说一样。神的含义，是古人在气血之上又一次的抽象，现在的人们不可能的理解。所以，我们现代人往往直接去解释神，把神理解为“精神”或者“神灵”，实际上中医的神并不是这个意思，强行去解释、描述中医的神，就会陷入越想解释、表达，越不知道什么意思的怪圈。 从上下文上看，神气舍心可以直接翻译为“神气让心跳动”，取其含义，而不是把词一对一的反应。跳动就是一收一放，一松一紧，一进一出，一上一下，等等。“跳动”符合舍这个词的两个对立面存在的意境。 因此，舍这一类字，是正反两个意思叠加在一起的。叠加两个字一出，难免让人想到“薛定谔的猫”，但是并不是二选一。薛定谔的猫，只要打开箱子，猫必须选择一个死亡，或者一个活着；在打开箱子之前（即不测量之前），处在一个死、活的叠加态。但是，文字并不是数学的那种绝对理性的抽象，也没有一种测量的要求。而是要在两个人之间，为交流提供一个情景。文字，字意的真正内容，是看它背后有什么文化内涵，有什么哲学世界观等情况。还有一点，黄帝内经里面并没有强调心跳，反而强调脉动。都看到血管的搏动了，怎么可能看不到心脏的跳动哪？所以，中医肯定能够看见心跳，但没有去描述心跳。那么，为什么不描述心跳？最大的可能就是已经描述了，已经用某些语言描述了，只是今天我们没有找到或者读懂这句话的意思，没有意识到某一句话是在表述心跳，所以人们一直误认为中医没有发现血液循环。 这其实也正常。比如我的发现，即穴位和皮穿支出口的高重合性，这一点从来没有人发现过。因此，研究者从来没有从皮穿支及周围形态的角度来思考中医的命名。呈现在我们面前的“穴”“俞”“骨空”“气穴”“孙络”“溪谷”“气府”“节”等不同名称到底是什么意思？中医研究学者只能硬猜，而不能像我这种外科医生一样直接观察就可以理解。 古人一向重视命名，更是直言“名为万物之始”。那么，这些不同之名，究竟在表达什么？理解这个问题，不是把黄帝内经读烂，而是要去观察人体去看看这些血管及其周围形态，同时像古人一样的想象。比如三阴交，从形态上看，真的很好理解，就是三层纵向排列的毛细血管网。只有通过观察形态，才能理解《灵枢》经典腧穴概念的最初的意义。 当我们完成这一个工作的时候，我们就又可以反向推出汉语思维的密码，这个藏在我们中国人文明深处最深的东西。 这一点，远远比王德峰讲课视频里面的东西深刻，多得多。希望读者多多打赏鼓励，我尽最大可能不烂尾。 |
|
|
