这是头条号“懒龙说”的第77篇文章我记得我大概上初中高中的时候，差不多也是国内古装历史剧刚开始爆发的时候，那个时候很多历史剧过了很多年再看依然还是永远的经典。比如《武则天》、《唐明皇》，《雍正王朝》、《天下粮仓》之类的历史正剧，这些电视剧以严谨的历史考据，专业的演艺团队，给观众留下了很深刻的印象。那段时间的精品剧目之多，让人有一种应接不暇之感。 我那时在看这些古装剧的时候，总是对里面的各种古装美人很感兴趣，她们所传递出的中国古代女子所特有的优雅的风姿，也吸引了我们这些小男生的注目。不过，我当时也有一点小困惑，那就是——为什么她们的头上总是顶着那么大的发髻呢，难道她们就不累吗？古代女子真的有那么多头发，盘起来体积那么大吗？  我心中最经典的杨贵妃 后来我接触了一些关于中国古代服饰历史方面的书籍以后才知道，其实，古人虽然讲究“身体发肤受之父母”，对于头发很看重，一般不会剪发，可是即便如此，大多数古代女子的头发发量也达不到能盘出这么大的发髻的程度。而她们之所以能够顶着这样的发髻出门，其实是因为戴了假发的缘故。 什么？古代人也有假发？难道他们也是为了遮挡自己的脱发？其实古代大部分戴假发的是女子，其作用也不是为了遮挡脱发，而是主要为了美。这个就有点像现在的女孩子，本身也不是脱发，头发发量也有一些，但是还要专门去接点头发，显得自己长发飘飘一样，都是为了美嘛。 那么今天的话题，我们就来聊聊古代的假发的那些事。 一、古代假发发展史——始于西周，盛于唐宋要说起我国古代假发的起源，比大家想象的要早的多。根据文献记录，在距今3000多年的西周时期就已经有了假发了。  周朝服饰 根据《周礼》中的记载：“掌王后之首服，为副、编、次。”东汉的郑玄为此注解道：“副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象若今之步摇矣，服之以从王祭祀。编，编列发为之，其遗象若今之假髻矣，服之以桑也。次，次第发长短为之，所谓髲髢 (音同壁迪)，服之以见王。” 这个意思就是说：《周礼》中所说的副、编、次其实是三种不同的假发，由王后佩戴，对应三种不同的场合。“副”通“覆”，就是覆盖在头上的假发，这种假发是用于陪同君王祭祀场合的；“编”就是编起来的假发，我理解大概跟现在的假辫子差不多意思，是用于陪同君王祭祖的场合的；次，就是长短头发一起编织成的头饰，我觉得大概跟头上戴的网纱之类的东西，是用于觐见君王的场合的。由此可以看出，西周时候，假发是作为贵族妇女在出席重要场合时所必备的礼仪用品而使用的。 关于假发的流行程度，在《诗经》中有一个有趣的反例证明。在《诗经》中有一首叫做《君子偕老》，里面有这么一句：“鬒（音同枕）发如云，不屑髢（音同迪）也”，这首诗是赞美贵妇人的美丽，说她头发乌黑亮丽，如同云一样浓密，根本不需要用假发来衬托。照这个诗的意思反过来看，当时大部分头发没那么浓密的女子还是得需要假发来衬托的。 虽然假发在西周就已经有了，可是毕竟是数量稀少，主要集中在贵族妇女的手中。到了汉朝的时候，上面的几种假发都被统一成了发髻的形状，称为“假髻”。并且逐渐由贵族宫廷飞入寻常百姓家了。到了魏晋南北朝时期，假髻则更是成为了民间女子必备的“时尚单品”。而且由于假髻做的高度比较高，比较容易损坏，所以当时的女子为了保护假髻还得把它放在木笼子里。有些人自己家里没有假髻，还专门找人借假髻。  魏晋南北朝服饰 对这种现象，《晋书》中这样记载：“太元中，公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛饰。用髲（音同壁，假发的意思）既多不可恒戴，乃先于木及笼上装之，名曰假髻，或名假头。至于贫家，不能自办，自号无头，就人借头。”看来无论什么时候，女孩子都是爱美的，为了爱美哪怕找人借都可以。 后来随着女子发型逐渐变得越来越高，假髻也越做越大，到了唐宋时期基本上发展到了顶峰。其实唐朝初年，唐高祖李渊还曾经打算过要打压一下这种高大发髻的风潮。估计是没打压住，这很好理解，直男们怎么能够遏制住女孩子们爱美的天性呢？唐高祖为此很郁闷，就问了一位大臣为什么女子都得顶个那么高的发髻出门呢？这位大臣也是个直男，说了一番大道理，意思是对于人身体而言，头发和发髻都是最重要的装饰，甚至比皇帝还重要。这等同于“头可断，血可流，发型不能乱”那意思。 最后，唐高祖也只好取消了禁止梳高大发髻的法令，这一来时尚潮流更加汹涌澎湃了。在大唐盛世万国来朝的景象中，随着与各国文化交流的广泛开展，人民群众的创造力充分激发，发髻的种类和式样开始不断的花样翻新。为此甚至还专门有人写了本书叫《髻鬟品》，专门记录各种发髻，大概就相当于我们今天的什么时尚发型手册之类的书吧。  社会环境的开放也让唐代的妇女梳的发髻越来越高，光是高髻的样子就有云髻、螺髻、半翻髻、反绾髻、三角髻、飞天髻、双环望仙髻、双髻、双螺髻、惊鹊髻、回鹊髻、乌蛮髻及峨髻等。唐代诗人卢微君有一句诗说：“城中皆一尺，非妾髻鬓高”，可见唐代女子发髻都得有一尺多高了，当然唐代尺比我们现在小一点，那也得有二十多公分。我算是知道为什么古代女子感觉那么优雅了，天天顶着一尺多高的发髻头都不能动，能不优雅嘛。  《长安十二时辰》中的许鹤子，她的发髻应该属于双环髻 这么大的发髻，当然没有假髻是做不到的。可是假髻做太大了也不太好，顶在头上要是固定不好掉了那就尴尬了。唐代诗人王建的《宫词》云：“玉蝉金雀三层插，翠髻高丛绿鬓虚。舞处春风吹落地，归来别赐一头梳 。”其实这诗就说有个宫女头上戴了一个特别高的假髻，用三层钗固定结果跳舞时候还是被风给吹掉了。好在皇帝不太在意这事，还赏赐了她一脑袋梳子好好固定一下。看来假髻这玩意得好好固定，要不然跳个舞满场飞假发也不是个事。 当然了，唐代要说引领时尚潮流的那还得说是宫廷。天宝年间，杨贵妃就特别喜欢用假髻，而且还喜欢穿黄色裙子。据说马嵬坡她自缢以后，当时人形容她：“义髻抛河里，黄裙逐水流”。唐代高大发髻的潮流也沿袭到了后来的宋朝，所以说唐宋是假髻的发展最高峰。后来到了元朝以后，妇女渐渐使用假发少了，到了明清时期，假发的潮流又稍有抬头，但是已经没有唐宋时期那样高大了，从尺寸上来说是小得多了。  二、古代假发材料从哪来？前面说了这么多，也许大家会有跟我当时读史的时候一样的疑问：古人不是对头发很看重的吗？不是说“身体发肤受之父母”吗？他们不是一般不剪头发的吗？那既然对假发需求这么大，那制作假发的材料——头发都是从哪来的呢？ 根据我看到的史料，制作假发所用的头发的来源大概可以分为以下三种——罪犯割下来的头发、穷人自己剪头发卖钱以及外国进贡的头发。 01 罪犯割下来的头发 前面我们说了，古人对于头发非常看重，所以就专门出现了用割人头发的方式来惩罚犯罪的人的方式，这种刑罚称为“髡（音同服）刑”。在东汉郑玄为《周礼》所做的注中，就有这样的记载：“被锡，读为髲鬄（音同必替）。古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之髻为饰， 因名髲鬄焉。”就是说古代经常有用受刑之人的头发来做假发的情况。用受刑之人剃掉的头发来做假发，这也是假发原料的主要来源。  02 穷人自己剪头发卖钱 虽然说古人对于头发无比看重，但是毕竟在身体发肤之外，填饱肚子总是第一位的，生存的需求总是首要的。所以，对于有些穷人来说，有时就会把自己的头发剪掉换钱来生活。 汉代乐羊子读书没有钱，他的妻子就把头发剪了卖掉来供他的学费。《太平御览》中记载：“乐羊学书，其妻贞义，截发以供其费。”在晋代时，陶侃（就是陶渊明的曾祖）家里穷，来了客人没钱买酒招待。陶侃的母亲就剪了自己的长发，做了两顶假发，换了一些酒菜才能招待客人。在《晋书》中这样记载：“都阳孝廉范迪尝过（陶）侃，时仓卒无以待宾、其母乃截发得双髲，以易酒肴，乐饮极欢。”看来陶侃他们家下回请客得间隔长一点了，至少得等老母亲头发再长长了再说了，当然这是笑谈了。  03 外国进贡的头发 啥，外国就给咱们进贡点头发啊？这也太拿不出手了。其实这是个误会，因为前面我们说了，乐羊子妻和陶侃的母亲都能够靠剪头发换来还算比较不少的回报，可见当时假发毕竟原材料还是比较稀缺，成本还是比较高的，价格应该也是比较贵的。 前面说了，古代中国人对于头发是非常看重的，所以一般不会剪，但是我们不剪头发不代表其他国家也不剪头发啊。比如当时的新罗，他们的风俗对剪头发就没有那么避讳，那剪下来的头发不是正好进贡给咱们中国，这对于新罗不等于是“出口创汇”了嘛。  左一为新罗使臣 新罗在唐代曾经多次向唐朝进贡过头发，还按照长度分成不同等级。比如在唐高宗龙朔二年（公元662年），新罗派遣使臣向唐朝东征主帅苏定方赠送“头发三十两”，后来到了唐玄宗开元十一年（公元723年），新罗又向唐朝进贡“头发十八两”。一直到唐懿宗时期，新罗还往唐朝进贡了大批土特产，里面也有头发，其中“四尺五寸头发百五十两，三尺五寸头发三百两”，这种长度的头发很明显，最适合用来做假发了。 爱美之心人皆有之，从古至今，虽然服饰造型一直在变，但是女性追求美的努力是永远不变的。就像现在很多女孩子跑到理发店去接发、织发、烫发、染发一样，古代女子也为自己的美而想出了各种奇思妙想，而假发和通过假发而形成的发髻文化，也成为中国古代服饰文化的重要内容，为我们研究历朝历代的衣食住行、人民生活，提供了一个侧面和参考。也让我们不禁对古代女子的优雅风姿和翩翩风采而感到悠然神往。 参考文献 1、《古代女子青睐假发》 李晓巧 文史天地 2、《论古代女性假发流行原因及影响》 任燕飞 洛阳理工学院学报( 社会科学版) 2017年8月 3、《从现存文物中探讨中国古代妇女发式的演变》 向景安 文博 1995年8月 4、《从古代假发的盛行看新罗所贡人发的用处》 姜维公 东北史地 2004年第10期 |
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