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斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？ 立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沈（8）则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。 网络文章，纷繁复杂，良莠不齐。既有读之如醍醐灌顶、茅塞顿开的真知灼见，亦有牵强附会、东拼西凑的垃圾文章，更有一些如玄幻小说般云山雾罩、故弄玄虚的。我辈习武之人，唯有努力提高自身水平，擦亮一双慧眼，才能在众多的文章中汲取营养。以我之见，通篇文章能够有一句话对自己有用，能够让自己记住就算是好的了。看此文用  分  秒，分享朋友圈只需3秒！
在中国武术界，尤其是在太极拳历史上有卓越贡献，占有突出显赫地位的如武禹襄、杨露禅、宋书铭、许禹生等人，几乎是家喻户晓，尽人皆知。武禹襄是武派太极拳的开山始祖，无论是拳技或理论著述，都无人能比，他的学生李亦畲、杨班侯更是大名鼎鼎；杨露禅是杨派太极拳的祖师，清朝时期与儿子杨班侯在京打遍天下无敌手，人送外号“杨无敌”，由此，太极拳全国闻名，乃至世界。 宋书铭乃宋氏太极拳的著名人物，在民国初年，由许禹生率领的纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等一帮武术权威、拳技大佬高手，慕名与其较技，均是“奔腾其腕下”“莫能自持”，佩服得五体投地，而执弟子礼。宋书铭传抄太极拳谱如：八字歌、心会论、周身大用论、十六关要论、功用歌等，都是非常有影响的太极拳理论经典。 他们这些人，都是武功高超，名不虚传，在太极拳文化传承中做出了突出贡献的历史人物。 然而，几年前，有位叫作清玄散人的人（真名陈国锁），于2013年10月在河南人民出版社出版了一本所谓的《太极拳沿革考》（洪洞通背拳），对上述著名人物多次较大篇幅的诋毁和非议，且阅之： 武禹襄初学于杨露蝉，由于杨露蝉的保守，于是便有了到陈家沟学拳的意愿。但由于陈长兴当时年事已高，武禹襄只好到赵堡向陈清萍学拳。学拳三十来天的武禹襄，自觉天资不凡，于是写出了许多相关太极拳的篇章，自此太极拳之名始出，太极拳之历史也随之始乱。 而太极拳名称的盛行，自是由于武禹襄教出杨露蝉儿子班侯、健侯那样的人物之后，凭空假借了杨露蝉在京教拳盛名的东风，而得以盛行。从此太极拳的名称不但振动了武术界，更撼动了陈家沟人的乘风欲望。 从清朝(同治六年l867年)李亦畲的第一本太极拳谱(马印书抄本)出现，其序言中即说出了“太极拳始自张三丰”(见唐豪、顾留馨著《太极拳研究》)。这当然是出自其舅父武禹襄的授意，要不然杨露蝉的后人及武莱绪、武延绪等人，也不会那么异口同声。 但在武禹襄跟陈清萍学拳之后，诸多的争论便就风云变幻；也随着李亦畲《太极拳谱》(马印书抄本)“太极拳始自张三丰”之说出台以后，更是纷纷涌出了什么宋远桥、李道子等之类的人物。 自从武禹襄式太极拳出现之后，相继而后的诸多说法、传授不少，但都逃不出这种越来越远离武术性质的本性。 而武禹襄之后所出现的诸多太极拳式，却是实实在在的已经从实质技术上脱离了武术的性质。 毕竟这就学于赵堡的武禹襄式武术，是极其缺乏武术性质的。 其拳法大约被正式称呼为太极拳的时间，也应该是在其儿子们跟武禹襄学拳之后的事了。 太极拳的出笼，太极拳历史传承谱系的出笼，都是由武禹襄其时、由武禹襄其人而拖带出来的。明白点儿说，也就是说是由武禹襄在河南盐店所得到的小小一本《阴符枪谱》，而牵出了个王宗岳。再由王宗岳而后牵出了所谓的“太极拳论”，“太极拳释名”之类的东西；也同时牵出了个张三丰做祖师爷。 这就是所谓的太极拳、“太极拳论”等，以及所谓“太极拳始自张三丰”的历史，都无非是由武禹襄其人一手制造出来的东西；都无非是由武禹襄其人假借了个王宗岳，而一手炮制出来的东西。 所谓“文化人”的武禹襄，假借王宗岳之名而编造了太极拳，也借此机会而编造了张三丰创太极拳的历史。 而从武禹襄时期的太极拳出现至今，传统武术实际上已经进入了一个没落时期。 这从武禹襄式的太极拳，及接受了武禹襄式太极拳技术性质的杨式，与诸多的后继者，无一能够逃出这种缺陷性遗传的变态属性。 否则就会像武禹襄所搞的那种八势应对八卦模式一样，没有任何的价值意义，只能成为捉弄无知者的迷魂阵。 至于武禹襄的这种八势八卦对应模式，是如何来的？这似乎是自己瞎琢磨的成果？焉或是在就学于陈清平时，接受了陈清平的八纲说法而改变的？不过从他所编造的理论上和技术方法上看，似乎后者的因素可能性几乎等于零。毕竟其中所缺乏的，是武术及其相关文化的基本基础知识，所体现出来的是愚昧无知。 尽管武禹襄也费尽了心机地想要完成这项壮举，并假借王宗岳之名搞了许多名堂，但终由于基本知识的缺乏，而却进入了旁门斜道。这把许多武术爱好者引入了弥漫混乱的错误认识斜径，而难以进入正规武术道法之门；更难以达到、进入真正的武术门厅，只能是照猫画虎的做点武术性游戏，过一方武术拳法的瘾而已。这也就更成了许多不愿意下真正武术功夫，而又想达到武术拳法高境界的人们的不二选择法门。 尤其明显的是从武禹襄起始的太极拳形成以来，就更把这种武术上的愚昧演绎得淋漓尽致，更凸显出了这种核心技术本质上退化、蜕变的沿革实质。 由虎抱头推山名称的改变，也就不难明白这个太极拳的祸根，原来就出在武禹襄身上。既然假借了一个王宗岳，捏编了太极拳论与太极拳释名之类，却不给王宗岳捏编个套路塞进去。这其实正是武禹襄，为了为自己争取个武术圣人的地位所留的余地。而也正是为自己留下这个圣人余地的套路，就证实了王宗岳既没有什么“太极拳论”，更不会什么太极拳。这不过只是武禹襄自己杜撰出来的东西而已。 他自觉得神灵机敏，不同凡响，于是便在并没有认真学到、学好陈家十三式的基础上；在极度缺乏易经文化基本知识的基础上；在极度缺乏武术核心技术基本知识的基础上，捏编出了这个既缺乏易经文化基本知识；又缺乏武术基本知识的太极拳。这种本应该进入垃圾堆里的东西，却在百多年间，愚弄了诸多的无知痴迷者。直至如今这种宗教式的迷信盲从者，却不是越来越少，而是相反。乃至于把这种愚昧无知蔓延到武当山，蔓延到“文化人”(吴文瀚语)中，蔓延到世界各地。 这种把无知当精华，把错误当国粹的做法趋势，实在是中华民族的悲哀，实在是中华民族文化的悲哀，实在也是中华民族历史的悲哀，也更是传统武术的悲哀。 这也是打从武禹襄之后，出现的一种普遍套路结构现象。更应注重的是一些不合情理的转身方式，也是贬低套路价值的重要因素。武式太极拳的套路中，普遍存在着这种不合理的结构情形。这是根本就进入不了武术行列的套路结构形式，所以，也只能作为一种武术性的游戏方式。再加上技术招式和套路的平庸低劣与不合理的结构形式，更把武、杨氏之类的太极拳，抛出了真正武术的格局之中。 假借王宗岳捏编太极拳的武禹襄，由于缺乏八卦五行的基本易经知识，故而才在“太极拳释名”中，弄出个不伦不类的，前进、后退、左顾、右盼、中定，这么个东西来糊弄人。这既无什么实际意义，更不符合五行的基本知识。 也正由于有了这太多的遗憾所形成的漏洞，才导致了武禹襄的有空可钻，有谋可图，有机可乘，有利可用；才导致了一个缺乏基本武术知识，和传统文化基本知识的太极拳产生；才会导致那个本不能迷惑人，而却在上百年间迷惑了许多人的，悖理、背离基本基础知识的“太极拳释名”、“论”的出现；也才会导致陈家沟人，稀里糊涂的被十三势缠陷入那个太极拳的愚昧漩涡之中；十三式也才会稀里糊涂的成为十三势(见陈鑫《陈氏太极拳图说·十三势分节》)；十三式也才会稀里糊涂的被叫成太极拳。 武禹襄之后的太极拳，虽然只能被称之为游戏性武术，进不了武术大雅之堂。但在武术及其基本知识普遍退化的今天，却被许多人称之为高境界的武术。 其后出现所谓的“太极拳释名”、“太极拳论”，以及十三势架(太极拳套路)的捏编，及其历史的造假，皆由武禹襄其人所为。 这个所谓真正太极拳的出现，显然是由武禹襄一个人鼓捣出来的，杨家也随着更换了门厅。 至于武禹襄为什么要如此的去不懂装懂瞎折腾？这应是由其心态所决定的。 其人一是好为人师，而不愿意减低高贵的身份而去长期认真学习，更不愿意承认两位地位低下的乡巴佬师傅。更重要的是要显露一方自己的“天才智慧”，把自己假借王宗岳所编的一套东西，托付于一位大名鼎鼎的神仙做祖师，便也就会无名而大名赫赫起来；这武术“圣者”（见武莱绪“先王父廉泉府君行略”一文）宝座的美梦，也就会轻而易举地实现。 二是善耍计谋手段，策划布置机关圈套，所以，也才产生了如此钩挂套缠于陈家十三式的释名。他并不仅仅是要如此而已，更是要把改造杨家人原学武术的形式当作首务，以便使人们更相信自己的说道。如果没有盛名当时的杨氏做陪伴，这孤单独斗可是要费力不讨好得很。更何况有了这一力量，陈家沟人也就百口难辨是非了。 由此心态所招致的是，既难与人共事，所以做事不能长久，因此才会在家无所事事的捏编这种毫无武术意义的太极拳；又难为人师表，教书无人愿意去学，也只有糊弄一个不识字的杨露蝉，捉弄教授他的儿子们读书、学他的拳，再进而改造杨家所学。因此杨家也就出现了现今彻底脱离了原学于陈家沟拳法的技术形式，而留下了这种毫无武术价值意义的杨式太极拳。这也正是武禹襄的目的成果之一。以致出现现今太极拳历史的纠缠不休形式，这也正是武禹襄要达到的主要目的成果，好叫陈家永远也不得舒心宁静。要不然你根本就无非解释这其中诸多的奇怪现象。 其实这个太极拳技术套路的问题，是武禹襄给自己设置安排的、太极拳圣人的位置。也正因为此种名利上的贪图，而露出了狐狸尾巴。 杨家完全抛弃了原来就学于陈家沟的拳法，而继承了武禹襄的衣钵。 也可以肯定的是，杨家所传的太极拳，仍然是武禹襄式的技术方法和套路形式。 杨路蝉在自己的儿子们从武禹襄那里学了武禹襄所编的拳法后，当然也学到了那些个“太极拳论”之类的东西。当然那些所谓“太极拳始自张三丰”说法的太极拳历史，自然也就从武禹襄那里学来了。 如果从杨家人的权威解释中看，基本上是缺乏传统武术基本知识的迂腐说法；从技术招式的作用发挥上看，基本上没有跳出推手的初步方法和知识；从技术继承沿袭上看，既看不出有任何陈家十三式中的技巧方法，却有着武禹襄式的迂腐与愚昧。 现今杨家人所继承沿袭的技术招式和套路结构形式，并不是原来从陈家沟所学去的东西，而是实实在在的，继承沿袭了武禹襄的技术招式和套路结构形式；又证明了陈家人对于家传技术招式认知上的退化漫漶。 如果说杨家人尚有点武术直觉的话，也就会丢弃了更非武术形式的武式架子，与一些所谓技术招法。毕竟武式已是更为愚昧、迂腐的武术典范形式，尤其那种东一榔头西一棒槌的套路结构形式，与那种愚昧迂腐技势的起承转合，与左顾右盼中定的顽固融合，已把这种愚昧迂腐演绎得淋漓尽致了。三 因此说杨、武式的太极拳入不了武术拳法的门槛，正是缺乏了这种武术拳法运用施展技术起码要求的基本基础。 如果一种套路的结构形式，犹如现今武、杨之类的太极拳套路形式，那就成了毫无武术拳法机势气势用机的套路形式；毫无武术拳法用机价值意义的套路形式。 这也就注定了非武术性质的、结构不合理的、武、杨氏太极拳的平庸粗劣性技术结构性质，无论如何都是难以发挥出好的套路技势机势气势来的。 至于武、杨氏类型的太极拳，那种粗劣的所谓技术招式，那种不知道武术用机的套路结构方式，根本就谈不上存在任何的智慧方式，只能是一种武术方式的游戏罢了。 这其实就正是典型的武、杨氏太极拳，及“太极拳释名”中所体现出来的，哪种错误的十三势，与哪种缺乏基本知识的八势八卦应对的荒谬形式。这种荒谬的释名，这种荒谬的命名，这种荒谬的对应，都把这种无知演绎到了极其荒谬的程度。 而武、杨氏之类的太极拳，所以可以混迹于武术界百多年，正是由于中国传统武术严重的退化形势；正是由于人们对于传统武术基本知识的缺失，而造成这种以假混真、以假欺真的难堪局面的。如果人们普遍都具有传统武术与传统文化的基本基础知识，想来这种伪劣粗俗的假武术拳法，是绝对难以混迹到现在的，更难以混迹到可以横冲直撞到今天的这种声势浩大的场面的。这岂不是中华传统武术、传统文化的悲哀?而更可悲的，是这种愚昧无知的持续发展，是这种愚昧无知的继续鼓吹宣扬，致使这种粗俗伪劣的东西更为膨胀得肆无忌惮。 有许多人为了一些经济上的利益，而不顾一切地为这种低劣粗俗不堪的假武术奔走奋斗，大有非要以这种假东西击败、替代真武术不行，似乎不达目的是不会罢休的。这不仅仅是个人行为的问题，而一些利益相关的集团部门的大力支持，致使这种伪劣的东西横行世界各地，而缺乏任何的有效遏制，这才是真正更可悲的! 反观以武、杨氏太极拳为代表的所谓掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，与前进、后退、左顾、右盼、中定的十三势，既不具备规范运化技术方法模式的价值意义，又不具备核心技术扩张化机的典型价值意义；既无条理技术招式使用优势的合理套路结构方法形式，又无众多技术招式支撑的有力后盾；更无一个像样的、合理的技术招式，更缺乏着技术招式的严密结构支撑。如果再加上理论上的颠三倒四，与八势、八卦方位上的限制；再加上运化技势过程中不知所从式的前进、后退、左顾、右盼、中定等，直把个毫无知识的武亩、文丑，演绎得淋漓尽致。更何况尚存在武术整体训练结构上的缺位呢!这哪里会有造就武术人才的门路呢! 这种既缺乏《易经》八卦太极的基本知识，又缺乏太极的基本结构形式的所谓太极拳，本来是根本就进入不到武术门槛的，但却被吹捧得天花乱坠。致使在武术基本知识严重退化的今天，却会成为所谓高境界的高级武术，而横行无阻与世界各地。 这种把无知当知识，把错误当国粹、把垃圾当精品的趋势形式，不仅是武术界与传统中国武术文化上的耻辱，更是传统中国五千年文明上的耻辱。但这种愚昧无知的耻辱，却在极力吹捧的包装下，被美化的无与伦比，风行于世界各地。这也致使名利之争的唇枪舌剑、笔墨炮弹，乱刺横飞；也致使被捏编出来的伪劣拳法，以及太极拳的假造历史，成了胡搅蛮缠无理强争的历史局势。 其后不单杨家也跟称张三丰为始祖，而所谓宋氏的太极拳，也由此得到了启发，有了改换门庭的意愿。他们不但改成太极拳为祖传的“三世七”，更改称始祖为宋时的宋远桥。自然这种家传祖传模式，就要比陈家沟的家传祖传要远、要老得多；比所谓的张三丰传王宗岳，自然更是优越了许多。 宋氏太极拳说是传至远祖宋远桥，也似乎逃不出武、杨两式太极拳脱离武术性质的范式模样。 如果没有许禹生这些“文化人”的积极参与，也许不会滋生出那么多的太极拳传承系统； 而且如果没有吴文翰之类的“文化人”积极参与，也许不会把假的说成真的，把无的说成有的，把错的说成对的文字性记载。 至于哪些扭扭捏捏、老太太式“文人化”(吴文翰“武派太极拳技击训练纪要”)的所谓武术，其实根本就是武术中的垃圾。 尽管有吴文瀚等诸多的吹鼓手，在多方吹捧与掩饰着诸多技术与文化上的劣迹，但却类似于兔子嘴吹猪尿泡，吹得越大漏得越响；捏编的越多，越凸显出其劣迹斑斑。 遗憾的是当今的陈家沟人，却严重的遗失漫漶了宝贵的祖遗武艺文化资产；十三式拳法，也被遗憾的叫成了太极拳。 如若把十三式叫成太极拳，也就从根本上颠倒了正确的知识概念。因此，盲目跟随别人的无知说法，把十三式叫成太极拳，使人总有些甚为遗憾的感觉。 这也就是为什么后陈家十三式的太极拳，进不了武术门槛的真正问题所在。并不是谁要贬低、排斥它们的问题，而是它从娘胎里就没有具备武术性质的问题。毕竟是“燕雀不生凤”的呢!又何能祈望狐兔生出马来呢?显然是绝无可能的事情!一个根本上就缺乏武术与文化基本基础知识的人，所捏编出来的武术，能具备武术拳法的基本技术要素吗?既缺乏基本的基础技术要素，能成为真正的武术拳法吗?能进入武术的门槛吗?显然是不可能的! 若以此为基础，纵观后陈家十三式的太极拳，既无易经太极的基本知识，又缺乏正确的理论方式；既缺乏武术的基本知识，又不懂得如何正确结合易经太极文化的基本技术和知识；既不懂得技术招式的基本正确结构方式，更不懂的武术套路的运作机制；既不知道技术招式的机势气势的运作，更不懂得套路中技术招式的正确衔接方法；既不懂得基本的文化知识，更不懂得技术招式命名的价值含义。 纵观后陈家十三式的所谓太极拳，既无太极的基本知识，更无八纲的定制形式，还缺乏着技术招势正确的结构知识。在如此基础上构筑起来的太极拳，实在是称不起这个太极拳名称的。 这就如都文才、王振华之类人的不知天高地厚一样，只拿着陈家沟遗失拳法的拳谱，而去恢复演练、传授面目全非的所谓“太极长拳”(缠拳一百单八势)、“短拳”(二十四势)一样，也只能体现出无知的主观臆想性的折腾，并体现不出任何真正武术核心技术的意味。这种缺乏武术基本知识的招摇行为，不但是有自欺欺人之嫌，更是妨碍着武术的健康发展。 从这些意义上讲，就不能像后来的太极拳所体现的那样粗劣混乱；也不能像现今人们所用的散手、散打式的训练哪样粗朴简单；还不能像现今有人提倡的所谓实战性训练，哪样简朴原始；更不能像意拳哪样无招无势；也更不能像王芗斋哪样，污蔑贬低套路的作用价值；也还不能像现今的人哪样，毫无知识原则的，任意修正改变传统的技术招式和套路的结构方法形式。 八、清玄散人陈国锁对“掤”字的出现与应用也是信口开河 早在2010年6月人民体育出版社为清玄散人陈国锁出版《通背缠拳》一书的第42页，就把“掤”字和武禹襄联系起来，并有下面的一段话： 字在武术中的应用，大约是在1853年菊轩氏的《通背缠拳谱》中出现的，但在具体技势的说法与用法中，仍然是用的捧字，好像是极偶然的一个错字。而更多广泛的正式应用，则是武禹襄及其以后。掤，原字读bing(兵)音，武禹襄改变了此字的原读音，而念成了peng(棚)音，也随之改变了此字的原意。 字替代捧字之用，始于咸丰癸丑年间菊轩氏通背缠拳谱本中的一个偶然错字。而后被武禹襄袭用之后，始被广泛应用于武术中来。因为这个“掤”字并不读捧音，而读冰音，字意亦非与捧相通者，而是指箭壶。其实这里的这个掤字是错误的，应该是“崩”或“进”才恰当。进，是指打进的意思；崩，是指技术招式的威力而言，是指把对手打倒如山石崩垮之势。 （注：以上凡楷体字显示的部分，都是清玄散人书中的原话。） 关于“掤”字的研究，我手头有两篇资料。一篇是魏坤梁先生发表在《武林》杂志2005年12期的“十三势中的‘掤’字谈”；另一篇是署名二水居士发表在《武当》杂志2015年第4期的“‘掤’字新探”。都是很有力的说明： 太极拳十三势中的“掤”字，一般读音为“peng”，其义可泛指弹性外向的劲力和动作，这是练太极拳的人熟悉不过的，但是自古以来问世的所有字典、辞书等文字工具书中却都没有“掤”字这种音、义的记载，《康熙字典》里这个“掤”字读者为“bing”，义为箭筒盖等。另外，十三势中的“捋”字，在《康熙字典》里则连个字形也没有记载。 《康熙字典》是清康熙四十九年(1700年)康熙皇帝命张玉书、陈廷敬等主持编纂的大型文字工具书，是在明代梅膺祚的《字汇》和张自烈的《正字通》两书基础上补充扩展而成的，《重刊<节本康熙字典>·小识》指出《康熙字典》实际收字46600多个，另收古文字1995个，《康熙字典》是一部收字之多没有前例、引用资料丰富的字典，至今仍是阅读古籍的一本重要工具书。 对于“掤”字，古代使用的音和义并非只有《康熙字典》所记载的，如“掤”字读音为“beng”，还有多义，如《朱子语类》卷二十一中的“只缘气未掤裂”，文中的“掤”，音beng义同“崩”；《西游记》六十五回中的“苦掤苦拽来相战”，文中的“掤”，音beng，义同“绷”；《水浒传》五十一回中的“兄长，没奈何，且胡乱掤一掤”，文中的“掤”，音beng，义为“捆绑”。 根据现有资料，张三丰、王宗岳有关和美太极拳的歌文中、杨氏古谱、宋氏古谱中，太极拳音义的“掤”字已经出现，这些文献中出现的一些使用频繁的语法修辞现象，清代已渐属罕见，反映这些文献中不少篇目都是古文献，也反映了“掤”字自古至今的使用历史已十分悠久。 太极拳音义的“掤”字，没有别的异体写法，因此不存在“别写”的可能，这个字的音义究竟何时、何地、何人、如何确定的，现已无从考究。 太极拳是一种有独特内容和术语的道家武术，古代传承十分隐秘。 太极拳音义的“掤”字，音、形与义十分合适，其音peng，与膨胀之“膨”同音，与弹绷之“绷”音近，使人联想到向外扩张和弹性；“扌”偏旁使人联想到太极拳的掤劲常施展于手臂；“月”字使人联想到月亮，在传统文化中，天体中的月相对属阴、属柔，而月又常呈弧形，是太极拳掤的形象化；两个“月”字又使人联想到两手臂，张三丰歌诀所谓的“胸背开劲两捶争”，所以用这个字形和音来表示太极拳的掤义不是太合适了吗? 二水居士“‘掤’字新探”更是引经据典，并配以文献插图。有力的说明“掤”字在明代戚继光、程冲斗、吴殳的著作中出现，且白纸黑字记载： 许禹生的《太极拳势图解》第四章之《推手术八法释名》云：“掤，捧也。上承之意。膨也，如蓄气于皮球中，用力按之，则起，膨满不已，令力不得下落也。《诗·郑风》：抑释掤忌。杜预云：箭筒也。又通作冰。《左传·昭二十五年》：执冰而距。注：箭筒，盖可以取饮。又以手扶矢，亦曰掤。太极功，搭手诀内，逆敌之势，承而向上，使敌力不得降者，皆谓之掤。” 台湾张肇平在其《论和美太极拳之掤》专文中，云：“掤，读peng，与捧同义。如果对方打来，我因彼力斜而上掤之，使其力复还于身而不得下降。掤时两臂圆撑如弹簧，两肩下肢部似置弹簧球，两臂之掤力似是受此弹簧球支持，如蓄气之皮球，接触彼手，此按彼起，逆彼之势，承而向上，使彼力不得下降。所以掤字从手、从双月，恰似云手的双掤，而接手时双方各出一手相承，又宛如新月两个，说明掤字兼具形声和会意两义。掤古读冰，系指圆形的箭筒盖，《左传·昭公二十五年》注：箭筒盖可以取饮。又读Peng，朋音。两月两粘，是友非敌。是以掤字列为八法之首，说明掤法不只是一个式所独有，即所有太极拳八法，甚至太极拳任何之一手都含有掤劲。太极拳出手就掤，其意即在防御，无意与人为敌，这与两朋相交为友，粘而不抗，寓守于攻同其意义”。 明戚继光《纪效新书》卷十之《长兵短用说篇》，综合杨家梨花枪、沙家竿子、马家长枪的特点，编著六合之法并二十四势绘录。二合云：“我掤退救护拿你枪，你扎我，我拦下，我摇花枪，乃凤点头。”四合云：“先有白拿枪，掤退枪救护，后有白拦进步，如猫捉鼠救护。闪赚是花枪，名曰铁扫帚”、“我白拿进步，上扎你，你拿枪还枪，我掤退救护拿枪。” 新都程冲斗(今安徽黄山休宁人)编著《秘本长枪法图说》，其中《长枪势图目》中，就有：“活掤对进枪势、活掤对退枪势、死掤对枪势、翻身掤退枪势”四势。另外，在“青龙献爪枪势”、“勾枪势”、“铁牛耕地势”等图目的文字解释中，都出现有“掤”字。 吴修龄《手臂录》卷二之《马家枪二十四势说》之苍龙摆尾势云：“古诀云，乃掤退救护之法，电转风回，惊破梨花闪赚”，“彼若单杀手来，我掤起即胜”。白猿拖刀势后，吴修龄批语云：“戚公云回伏之枪，俱是诱我发戳，彼即掤起还枪。此势不能发戳。”另青龙献爪势批语、鹞子扑鹌鹑势、跨剑势等古诀中均有掤法。《手臂录》卷四之《行著》篇，吴修龄对“掤法”相关的术语作了简要的解释。“掤：揭之大者，从下而起。”“掤靠：拖刀势。诱敌戳来，我从下掤起其枪，反戳。”另有“活掤对”、“死掤对”、“活掤退”、“翻身掤退”等的释义。另附录《程冲斗十六势枪势》也多有“掤法”介绍。 从上述二位先生的研究结果看，掤字在武术中的应用，与1853年菊轩氏的《通背缠拳谱》出不出现没有什么关系！也与武禹襄改不改变原读音更无什么关系！ 清玄散人陈国锁的话，简直是信口胡诌！ 中国传统武术几千年来，都是以功深技高，武艺绝伦，身体力行，获得社会公认为标志的，绝不是口头吹出来的。就像武禹襄、李亦畲师徒，杨露禅、杨班侯父子，公认为“杨无敌”，之后，才有太极拳的驰名。可想，如果没有太极“杨无敌”的打天下，太极拳至今也不过是中国武术中一个默默无闻的普通拳种；如果没有“杨无敌”曾学于陈长兴，哪有陈家沟今天的荣耀！恐怕更没有清玄散人今日的借光上靠，为自己寻祖师！ 清玄散人可以随心所欲，信口开河，自吹自擂说的头头是道、天花乱坠，你敢展示一下“无敌”功夫吗？哪怕就是一点点也行，可惜几本书里都见不到显示技击的图片，太遗憾了，给人的印象是：光耍嘴皮子，只说不练，假把式！ 清玄散人在2008年11月2日写的《自序》里，曾有这么一段话： 这外在动力因素，便是武术研究院的康戈武研究员的鼓励。康教授鼓励我整理通背缠拳，既在于对于武术事业十分可贵的责任心，也似乎更在意于通背缠拳传统的文化性和系统的完整性。也许其重要的历史地位和武术沿袭变革的连接性，也是引起他们关注的重点。尤其是它和陈家沟十三式(太极拳)的特殊亲缘关系性及其技势技击技巧的特殊性，以及其中兵法阵机变化的技巧艺术性，尤其技术招势的囊括厚涵性，与其训练形式技法的系统性、多样性、特殊性与完整性，也是他们所感兴趣的。大概对于武术研究者来讲，其重要性尤在于体系结构的完善性、独特型、繁杂性和可深入探讨研究性，更在于它既可以使世人明白缠拳的神秘所在，又可以使人们在探讨研究太极拳的历史时，能有更多充实的历史足迹的实际依据，使太极拳历史研究的部分中间缺失环节得以有了填补、完善的可能。这无疑是极具价值意义的东西。 清玄散人还在2009年5月25日写的《跋》中，开首便道： 没有清玄散人，就没有今天的陈王廷；而没有陈王廷，更没有今天的清玄散人。
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