|
一切都是现成的，众生在迷，不知道其中的道理；即使修道的人，若听闻这个大法还半信半疑，就好像一个人走进一个空洞洞的大房间，可能觉得平凡无奇、不过尔尔，没什么稀奇，但如果在房间里布置一个八卦阵，让他在里面怎么转也转不出来，他就会觉得这个空间妙不可言，好像是个无限大、无限长的房间。设置八卦阵就是一种方便。  上根利智的人，直截了当，一进入大房间、一闻大法，就能安住空明的境界，不会被境界所转；中下根器的人，则需要方便法门的诱导。所以，世尊因应不同根器的众生，广设种种方便法门，为的就是要引导众生进入佛法的堂奥。  无念是体，有念是用。凡与圣的差别，不在理体，而在于作用的不同。众生的这念心，往往是作用在贪、瞋、痴等恶法上；修道的人知道要参禅打坐，修四无量心、六波罗蜜，建设道场、弘扬佛法、普度众生，这念心作用在种种善法上。由于作用不同，产生的果报也不一样。作用在贪瞋痴，果报就是堕落；作用在善法，将来就是解脱。进一步，不执着善念、净念、功德、解脱，归于无念，就能超越。善法有善法的时空性、恶法有恶法的时空性。  无念属于无为法，虽是无为法，仍然离不开我们的日常生活。假使离开了六根、六尘、六识，想要另外找一个无为法，是绝对找不到的。只要不执着有念，当下就是无念。假使能够从这个方向来体悟，就能契悟至道，当下就是净土，当下就是无量寿佛、无量光佛。然而，不论是理上的坚住、事上的磨练，都只有一个目标，就是契悟本心，本心不在外面，也不是从外面找来的，是本具的，放下妄想执着，清净心自然现前。  修净土的人致力于念佛，念佛法门主要有四个不同的层次──以念制念、一心不乱、念而无念、无念而念。无论修任何法门，都要明白其中的道理，要有正确的知见，否则就会走远路、走错路。假使不明就里，就如古人所形容的“狗咬石头”。什么意思呢？  走在路上被狗追逐时，为了把狗撵走，于是捡起地上的石头往远处扔，狗就会转移目标去追石头。石头，比喻所念的佛号；狗则是比喻不能作主的人执着佛号、不知念佛真正目的。执着念佛，而不知念而无念、无念而念的道理，始终是一种法执，不能契入究竟实相。  简单来说，以念制念，就是以毒攻毒。但由于众生在迷，不识自心，念念不离贪、嗔、痴，始终活在无明烦恼当中。因为这念心无所依靠，就依靠在财色名食睡上；一旦没有名、没有利、没有财、没有色的时候，就没有办法肯定自己，不知何去何从，就会心生无明。为了让众生的心有所依靠，佛开了念佛的方便法门。念佛法门有如枴杖，是为了众生而设。 念，主要可分为念佛、念法、念戒等。念佛菩萨圣号，属于念“法”。念戒，则是时时提醒自己要持守五戒、八关斋戒等净戒。心念靠在佛法、戒法上，就不会想东想西、想财色名食睡等，也不会随便乱发脾气，这就是以善念止恶念。念佛的第一个步骤，就是以念制念，把心念靠在佛号上，用善念来取代恶念。一个念头接着一个念头，绵绵密密，不夹杂、不间断，白天也念、晚上也念，念到风吹不进的程度，就能产生一种定力，就进入念佛的第二个步骤。 假使能把心量扩大，继续再念，风一吹，风中也是佛菩萨圣号；听到外面的声音，无论是车声、鸟叫声，声声都是佛菩萨圣号；甚至遇到了危险，正在千钧一发之际，心里仍不离佛菩萨圣号，这样就达到“事一心不乱”的境界了。“事一心不乱”属于有念的境界，虽然还没有达到无念，但心恒在定中，就能产生妙用。启动觉性，以前发生过的事情早已经过去，但是当再度遇到当事人，种子就会现行。反省检讨，是因为只是暂时伏下，并没有放下，才会遇缘而发。 今日决定改变习气，当再度遇到当事人时，只针对当下的事情，谈话时保持中立，没有恶念，也没有烦躁。就如同开车，一方面要踩油门让车前进，同时脚也要随时轻放在刹车踏板，以防突发状况。每日早上眼一睁，开始一日作息的同时，也要觉察觉性是否存在。实时启动觉性，就是放下的最好法门。 每个人的觉性、这个自家珍宝，始终未离。当我们静坐时，六根不动，这时候一回光返照，就能见到我们自己的主人翁、我们的本心本性。修行需要脚踏实地、实修实证，古德云：“切莫信道不须参，古圣孜孜为指南，虽然旧阁闲田地，一度赢来得也难。”虽然觉性本具，众生平等，假使不知道用功、或工夫没有用上，就始终是众生境界，道理上好像是了解，事上却做不到；明明知道“心即是佛”，可是境界一现前，就随业流转、随着境界跑掉，作不了主。所以修行需要实实在在下功夫。 人生是不断的选择题，每一个当下，我们都可以决定要与什么相应。在大海中航行时，领航员会拿着罗盘找北极，即是有修行的正知见，知道如何运用修行的法门，仿佛罗盘在手，就能知道自己是处于正确航道──时时返照、回归清净心与觉相应，或是偏离航道──决定相续妄想与烦恼执着相应，一目了然。 知道修行的目标，就如同知道“真北”所在，借由修行的行门，时时刻刻把心收回，就是走在修行的道路上。每个当下，不断坚持，始终与清净心、与觉性相应，站得住、站得长，提升为觉醒的生命，就从此时此刻开始。 |
|
|
