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十四、怎样认识主观主义 写诗、论诗和谈欣赏，单就能力方面讲，或可有擅长不擅长的不同，所谓“术有专攻”，若就以擅长不擅长来给客观对象定印象标签，便是不合理，反过来则一定证 明出的是，在擅长方面也必然是蒙人的，毕竟犯主观主义总要漏洞百出，哪怕把什么人真的给蒙了，甚至蒙得很服气。 这种情况，仍然是认识问题。蒙人是认识问题，被蒙也是认识问题，凡认识不到的地方都有可能蒙人和被蒙，这是一个颠扑不破的真理。 写诗中的所有弯路也是这么产生的，包括这样那样喋不休的争论。相反，凡认识能够互相共识之处，就很少有争论，当然这时也不意味就一定不在弯路上，因为共识也要具体情形具体分析，特别要看具体性质，除了以科学合理正确的认识为基础，任何共识都因为有主观主义在起作用而不具有实际意义。 主观主义，通常也简称“主观”，实际是不合理主观或过分主观的意思，但“主观”的概念不都特指主观主义，有时仅仅是一个普通概念，是指人认识客观世界的发源地，是与“客观”对立统一的一个概念。 从这个意义上讲，人的主观来自于人的先天意识，是人的主观能动性的表现，也是主观能动性把人的先天意识变成了合理的主观意识，进而有了创造力的表现。 主观意识能否脱离先天意识，是人有什么样的主观意识的重要指标，因而主观意识既是认识客观世界的必须，也是这个过程中认识的最大敌人。一旦主观成了认识的敌人，很难不出现所谓“王八看绿豆”的情形和这样的意识，也就十之八九转而被这所左右。 先天意识是人的本能，要通过后天学习和开发逐渐转化为主观能动性的产物，从而形成人独有的主观意识，并以此来认识包括自身在内的所有外界，进而形成各种观点、看法、思想和理论，一旦这些东西形成系统，便呈现为各种各样的道理，进入人的内涵，变成可以调动和运用的各种素质。 其中，所形成的系统是纷纭复杂的，但不管怎么复杂，都必须以一定的秩序和条理来维持，否则便还是一无用处。系统形成的过程，就是对客观世界有效进行规律探索的过程，有效性是基础，否则也还是一无用处，甚至知还不如不知，反而会起坏作用。 这个过程中，道理是对发现规律和规律本身全面的阐述，没有道理跟着，什么认识都无从揭示和证 明，也就只能成为或子虚乌有，或完全站不住的东西，更别提经受实践和时间检验。 认识总来自于与实践打交道，是对实践以道理的形式做出的归纳、分析、判断和总结，离开了道理，就等同了“没有调查就没有发言权”。 没有发言权还要发言，除了感性还是感性的，总是倾向本能的主观意识，便空空如也，自然就说不上什么科学认识，更说不上有什么合理的观点、观念和有价值的议论。这提示了为什么不能凭空口白牙说话，不能随便冒观点、发议论。 正因为主观能动性与人的本能意识有千丝万缕的联系，并不是什么人在后天的认识活动中，都能把主观能动性很清晰合理地从本能意识中分离出来，就免不了让二者分不清彼此，造成相互掺和乃至搅和，况且很多人的认识本身就易于把二者搞混，并以为正常，于是不知不觉就会把掺杂有本能意识的东西当做合理的认识。 一方面，这既可以看出“战胜自我”的原理在哪，一方面，这种情况也造成了认识在人群中的鱼龙混杂，特别是在懒惰、虚荣、急功近利等明显带有本能意识的影响下，人的主观很难再准确走在客观规律的路上，这时就成了主观主义。 写诗的灵感就是人的主观能动性的产物，总面临着创造，不存在可重复性，能重复就称不上灵感。这注定，写诗要时刻注意避免犯各种主观主义，避免自己给自己上套，因为一首首创作都没有按部就班的时候，都意味从零开始。那么，如何认识这个“从零开始”？ 这个问题，提示了人的认识有多么重要，该怎么通过什么实际做法，来避免主观。事实观察，如果这个问题解决了，就不可能有憋诗和呻吟现象。 比如，没有灵感，就不写，有灵感而思路不给力，还是不写，思路有了，可不了解情况，仍不写，想说的东西有了，准确的词汇跟不上，依然不写，即使这些都能说得过去，却不能由情感催之滔滔，照样不写。这些都是制约写诗能力的地方，是根本问题所在，既然发现了，只要本着缺什么补什么不是更好？又哪来的憋诗和呻吟？ 相反，有这些情况在，是不是底气就要虚得慌？是不是总担心别人不理解？是不是总想证 明出点什么？接下来是不是老想解释？能自圆其说否？ 凡艺术的东西，都是灵感的产物，哪怕一次、百次经历了灵感，也不可能知道下一个灵感在哪，具体怎么样，这就需要运用从一般规律上得来的经验，来结合新情况具体情形具体对待，既不能踩在原来的脚印上原地踏步，搞重重复复，一点没有新意和提高，也不能狗熊掰棒子，忘了后边的已有经验，而总是另起炉灶，幻想瞎猫碰死耗子。 这提示了，认识主观主义是极其容易的，可以断言，一旦在什么地方卡了壳，却不思前因后果，仍然以自顾自铁杵磨针似的做法为标榜，或根本想不到有什么可弥补、可改正的地方，总期望简单了事，实际却是因为想得很复杂而畏惧努力，这就意味一定是犯了主观主义。 |
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