|
传统的校勘疏证，所谓“我注六经”，无非是版本的校勘，与字形字义的疏证。把校注者“我”，隐藏在字里行间。即便想表达一私之见，也仅仅只是通过比较以往校注者之间的分歧，说声yes或no，绝对不会针对六经本身呛声。 老拳谱在传承过程中，始终以抄本形式，非公开的得以流传，无严格意义上的“版本”可言。籍以参校的本子，非常有限，本子里豕亥鱼鲁，暂且不论，有些文辞讹误，词不达意，莫衷一是。所以校勘过程更像是猜谜。猜谜，唯一有效的方式，只能通过进入设置谜面者内心的知识储备库中，去检索与谜面最为相近的谜底。再者，三个拳谱都是晚清的文本。新文化运动以来，我们已经与传统的语意环境渐行渐远。今人面对自己老祖宗留下来的汉字，其实已经无法走入老祖宗的内心，或有可能误入夷寇陷阱。 所以，二水在校勘疏证的同时，更侧重于三本老拳谱语义的关联性，在发掘文本作者字字皆有出典，字字皆有着落的同时，试图走入他们的内心知识储备库，去探讨原作者的内心情怀，在此基础上，梳理出三本老太极拳理论内在的脉络，并为纷繁杂芜，乱象众生的太极拳，找回其原本应有的“定位”：太极拳，一门性命践行的哲学。 从这个意义上说，二水所做的其实更接近“六经注我”的工作。借用象山先生“学苟知本，六经皆我注脚”，貌似有些狂妄了，但二水以为在今人几乎视古汉语为外语的情形下，这种做派，或许更能体现孟子“先立乎其大”的训示。 象山先生，即陆九渊（1139年－1193年），南宋哲学家，陆王心学的代表人物。书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院（位于江西省贵溪县），被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。“学苟知本，六经皆我注脚”，陆九渊说的这句话，意思是：不管做人还是做学问，应该遵从德行第一的原则，而做学问假如想要求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底，而是要另辟蹊径，所谓的六经都是为我做注脚的。 勿使前辈之遗珍失于我手，勿使国术之精神止于我身。侪辈共担此责，诚邀您加入“武谈”，从今天开始，让改变成为可能。 |
|
|
