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皖江文明的曙光 安徽安庆 顾吧 宿松的黄鳝嘴文化、潜山的薛家岗文化、怀宁的孙家城遗址，到张四墩等遍布安庆市的新石器古文化遗址，就像太阳出来之前天空里的片片曙光，开启了皖江文明。我徜徉在这片广袤的热土地，总想走近些，再走近些，去探寻皖江文明的源头。退休后二十年间，我几乎走遍了这些古遗址，也做了一些笔记，那就先从市郊张四墩说起吧。 张四墩，一个多么普通的名字，一个又藏有许多秘密的地方。在冥冥之中，我似乎总能听到祖先的呼唤，曾两度走进它那神奇的梦境。 十多年前，张四墩遗址还是省保单位时我就曾去过。那时的张四墩遗址属郊区白泽湖乡。出城得走不少路，弯弯曲曲的村间土路似乎走不到尽头。经过一个个新老房屋杂陈的村子，张四墩几个土丘就出现在三义村的背后，平常得就像走进安庆市郊沿江所有村庄一样，祖坟就依傍着村子。 那天正好是端午节，村民们都到不远处的长干河赛龙舟去了。我穿过村子，跨过村民为保护遗址修建起的栅栏，走进张四墩。 张四墩三方环水，北对大龙山。只见草青青，天蓝蓝，水澹澹，湖边菖蒲绿色的剑叶丛中点缀着几点黄花，显得那么的静谧，静谧得似乎都能听到祖先们的足音。也许，我们的祖先有灵，几千年来，他们就不为人知地静静地安息在这块土地下，从未远离。也许，他们从北方来，从西方来，从东方来，故土难离，带着四方的风，回到自己的故乡来。我在四个土墩间寻找着祖先的轨迹，在时空的隧道里，捡拾着祖先们遗留下的文化印记。村民拿出他们捡拾到的小石镞给我看，热情地讲述着当年考古时难忘的场景，就像讲述一个古老的传说，在人们有意无意之中念动了芝麻开门的咒语，琳琅满目的石器、陶器一下子展现在大家的眼前，古皖先祖聚落的柴扉也轻轻地为人们打开。 在追梦中，我清晰地记得，在西面高墩上竖着一块白色大理石做的“安徽省重点文物保护单位”标牌，因为那是一个有着悠久历史，是“砾石为器，治陶为具”的新石器时代先民们的一处聚落遗址，堪称“张四墩类型”新石器文化遗址。 我第一次走进张四墩，正是安庆不少有识之士，针对“世纪末怀旧情怀”，共同寻找安庆老城精神家园，不断追问“你们从哪里来?你们做什么?你们到哪里去?”这一人类终极的问题，走进江西瓦屑坝，去探寻皖江历史上大移民的源头的时候，可谁又知道安庆原著民的祖先在哪里?张四墩遗址好像是一个谜语，只有谜面，没有谜底，让我们去猜，让我们去解，我们的祖先、我们的根，究竟还有多少让人惊奇的发现? 听说张四墩遗址被定为第七批全国重点文物保护单位，我又一次走进张四墩。这是一个暖冬的早晨，城市园林整齐，一片冬日的景象。那天雾霾很重，到处都是灰蒙蒙的，前面看不见大龙山，后面看不到城市楼宇。十几年过去了，城市化进展太快了，这里已改称为安庆市宜秀区大桥开发区三义居委会，紧邻水产大市场。我穿过水产市场，经过一片耕地，问池塘边洗衣服的大嫂，她往身后一指说：“那不就是张四墩。” 墩还是那四个墩，水还是那湾水，村还是那个村，牛在悠闲地啃食着遗址上的荒草，牛粪、垃圾随处可见，显得有点杂，有点乱，有点脏。怎么还多出几丘坟头?刚才村民不是说，这个地方是国家保护的，不能乱动。省保的标牌还在，在它的前面又竖立了一快更大的用黑色大理石做的“全国重点文物保护单位”的金字标牌。 我市新石器遗址享受“全国重点文物保护单位”的，除张四墩，还有怀宁孙家城遗址和潜山薛家岗遗址。近郊像张四墩这样地形地貌的遗址太多了，如夫子城遗址、墩头遗址、沈店神墩遗址、三城寺遗址等等。走进这些遗址，就像走进一般的农村郊野，在村庄、农田、湖泊旁有那么几个小土丘，长满了荒草，丝毫不起眼，不留心就错过了。若不是张四墩遗址成为国家重点文物保护单位，谁会注意它，谁会保护它?就是祖祖辈辈曾生活在这里的村民，过去在兴修水利或农田改造时，不经意捡拾到几块残石碎瓦，也很快就甩到一边，因为当时对农民来说，除了庄稼的好坏，再没有什么更值得他们关注的了。正因为如此，我市不少新石器遗址都遭受到不同程度的破坏。 张四墩遗址则是幸运的，它的发现来自必然之中的偶然。1976年早春，市郊白泽湖乡经历了一冬的兴修水利，大地正从蛰伏中渐渐苏醒，田埂上和圩堤旁的野草也开始泛青了。怀宁县中学的蔡学愚老师为了家访，过石塘湖摆渡到南岸的三义村，渡口就在张四墩。这天是一个阴雨的天气，就像往常一样，带着油布伞，他不知道今天与往日会有什么不同，他也绝不会想到相隔千年时光之后，就在此日，他将与沉睡数千年的古皖人珍藏的宝物蓦然相遇。下船时，他只顾着打伞，不小心一脚深陷到岸边的泥沼里，好不容易拔出脚，见泥坑里有二块小石片，出于好奇，他捡拾起来一看，觉得很特别，就像小孩子用石头磨成小箭头样的玩具，凭着对文物知识的爱好，他认为这可能是远古人类留下来的遗物。他把这二块小石片送到县文管所，后经省文物部门鉴定，结果证实了他的推断，的确是新石器时代留下来的文物。他后来也因此成了市博物馆的一位文物专家。 为什么张四墩遗址能被核定为“全国重点文物保护单位”?我带着这个问题走访了市博物馆的姚馆长。正值壮年的姚馆长就如博物馆“博物”二字，有着博览万物、精通万物的睿智。他很忙，要研究的东西很多，一会有人请教青铜器，一会有人请教瓷器。当我请教张四墩遗址的时候，他的眼睛一亮说：“就在于张四墩类型文化的个性和特色。”他向我讲述了曾参加的两次试掘，特别是1997年北京大学与省文物考古研究所再一次的试掘。虽然是零星试掘，但成果丰硕。张四墩遗址的新石器时代遗存内涵比较复杂,其数量最多、形态变化丰富的鼎、甑、罐、鬶、豆、杯等饮食用具构成了其文化因素的主体。陶器以灰陶、黑陶、红褐陶为主，轮制技术较为成熟，纹饰多见篮纹;器型与薛家岗出土的不一样，如煮酒温酒的陶鬶，小口，有钮;炊具鼎，足多侧装扁平三角形或横装扁平足;石器如石镞数量明显增多，比较精致，除了柳叶形镞外，一种三棱锥状镞身、圆锥形短铤的镞是新出现的样式，还有石锛、石铲等，多孔石刀已绝迹，，没有发现玉器。这是继我市薛家岗文化之后该地域出现的一种新的文化，属新石器晚期。它与薛家岗文化没有密切的传承关系，与长江中游和下游文化有交流，在本质上又不属于同一文化。而与北方的新石器文化较为密切，其相当于大汶口文化晚期到龙山文化早期(大约在公元前2600年左右)，也就是传说中的炎黄二帝时代。 这个时代正是从母系社会过渡到父系氏族社会，男有分，女有归，聚族而居，在湖边岗阜搭建起用芦苇杆作墙，外敷草料和泥土的茅草屋，或狩猎，或耕作，或捕鱼，其乐融融，抬头就能望到巍巍的大龙山。吃的是自种自收的糙米饭和野菜。他们已学会饲养家畜家禽，好的时候也能吃到一些野味和鱼虾，炊具是自己就地取土烧制的陶器。他们用粗麻布遮体，冬天披着兽皮。男人颈项上喜欢挂着野猪牙做的饰物，而女孩多用自己磨制的“石璜”来装饰打扮。酋长由部落公选，没有什么特权。正如《礼记·礼运篇》讲述的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”他们各尽所能，生产品共同所有，讲究祭祀鬼神和祖先崇拜。一天劳作后，煮上一陶罐美食，温上一鬶酒，大家都很开心，举手投足就是舞蹈，发出声音就能歌唱。这也是史称的原始大同社会时期，正当我们皖西南地区的先民们走向文明的时候，古埃及的法老则在建设大金字塔。 文明的曙光在于人类经历了漫长的岁月，钻燧取火，打制石器，烧熟食物，驱赶野兽，在征服自然的历程中，逐步摆脱了野蛮和蒙昧，展开了历史上第一次产业革命，发明并不断发展了农业、畜牧业和手工业。到公元前5000年左右，这种新兴的经济活动已显现出较高的发展水平。皖西南地区优越的自然环境和自然资源，既是我们先民理想的栖息地，也是先民们走向文明的出发地。在大量的考古发现面前，皖西南新石器文化的发展脉络逐渐清晰地展现在我们眼前：来路是宿松的黄鳝嘴类型、怀宁孙家城遗址，到遍布于皖西南地区的薛家岗文化，去路是张四墩类型文化。张四墩类型是在薛家岗文化之后分布在皖西南沿江平原、河湖湿地和台地的一支原始文化，较薛家岗文化分布的范围有所扩大，遗址数量较薛家岗文化多，分布密度更大，不下百处，如张四墩遗址、墩头遗址、薛家岗遗址、岳西祠堂岗遗址等等。其分布范围，东在枞阳东部陈瑶湖附近，北达桐城北部，西到鄂东一带。学术界研究认为，皖西南地区的新石器文化因处在环太湖、环洞庭湖和以山东为中心的东方地区三大文化圈之间，拥有自身特征的本土文化不断受到周边文化的影响，异化或蜕变，呈现多元一体的社会进程。 环观张四墩遗址，4个高出周围地面2~4米的土墩以及土墩环绕的中部低矮的草地，就像一只停泊在岸边的方舟。根据国保标牌上要求核心保护的地带，也不过只有八亩多一点。此处滨临石塘湖，北面大龙山，南距长江不过十里之遥。我们从张四墩遗址的地理位置和地形地貌可以看出我们祖先的智慧：择水而居，选择这块台地，现在我们称作张四墩的地方作为他们生活的家园，淡水、食物以及现成的水路，都为他们带来生存必需的给养和发展的空间，既使遭受到洪涝灾害，台地也成了他们一时的求生之地。从大环境讲，此地温暖湿润，土地肥沃，物产富饶，有利于他们灾后恢复生产和发展。当然，在远古科技并未如此发达的时代，他们更相信这是上天赐给他们的风水宝地，面对天地，他们感受到人类的渺小，他们在祈求神灵保佑的时候，更多表现出的是人类的倔强和坚韧。试想，就在这么一个小小的方舟之上，它承载着多少古皖文化?精美的陶器，精致的石器，是他们用勤劳的双手一件一件地打磨或制作烧结而成。你看那石斧上的凿孔是那么的圆整，就是在当下用现代工具，也需要有铁杵磨成绣花针的功夫。他们所处的时代，生存不易，生活艰苦，但他们从未停止过走向文明的脚步，因为张四墩是他们的家园。家园，家园，文明创自我们每一个人的指掌之中。 考古学的目标就是要复原历史，但我知道很难实现，因为文明的吉光片羽很难折射出当时社会的全貌，何况考古发现本身存在着极大的偶然性。走进张四墩，其实是走近张四墩。我带着“无限接近历史的好奇心”走近张四墩，站在远古村落的柴门外，窥其一、二。遗址不会说话，但它给我们提供了一把打开历史大门的钥匙，如同我们来到海边，浩瀚的大海就在我们的面前，哪怕捡拾到一螺一贝，那也是大海真诚的馈赠。文物上虽然没有文字，但它是历史的实证，它能将时光掩埋的故事娓娓道来。张四墩丰富的遗存是璀灿夺目的古皖文化的一部分，也是人类历史进步的见证。从中我们可以窥见古皖人非凡的才智，领略到他们浪漫的想象力和伟大的创造力，不断受到熏陶和启迪，获得情感的认同。作为安庆人，必然会为有这样的悠久历史和丰富的文化遗存而感到骄傲。 人类为了生活得更美好，一代又一代，总是努力不懈地建设着自己的家园。五千年前，我们的祖先曾在极端艰苦的环境下，跻身在这样一个荒凉孤寂的墩台之地，他们有着人类对自然敬畏的本能，知道趋利避害，创造性地生活，留下这么多宝贵的文化遗产。 历史像条河，五千年，不动声色静静流淌的时光长河呵，对于生命短暂的人类而言是一个多么漫长而悠远的岁月。五千年，足以让多少沧海变桑田，足以让多少文明成废墟，又足以让多少朝代的辉煌成虚空。回顾历史，安庆人从远古一路走来，到宜城建城，近八百年间，虽然城垣不断地被破坏，又不断地被恢复，但是皖江文明从未间断过。今天我们在建设自己的新家园时，面对被现代文明重重包围下的遗址，如何保护和开发利用?则是摆在我们面前的新课题。遗址是不可再生的资源，保护文物已成为市民和政府的共同责任。我小心地抚去“全国重点文物保护单位”金字标牌上的积尘，似乎听到了远古祖先的回音：“了解我们的过去，才能更加热爱自己的家园。”村民说得好：“结合美好乡村建设，在这里建设一个遗址公园。”我相信，我们祖先开启的文明之光，一代一代，薪火相传，永远不会熄灭。 责编：丁松 排版：何苗 |
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