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题目：说说通假字 来源：《出版与印刷》2017年第3期P64-66 作者：夏剑钦 DOI:10.19619/j.issn.1007-1938.2017.03.015  一 通假字内涵及其类型 什么叫通假字？得从汉字本身说起。 汉字是形音义三位一体的。每个汉字都有一定的形体，有一定的读音，表示一定的意义。汉字记录同音词，必须根据词义的不同而采用不同形体的字，彼此之间不能变换。例如：早晚的早，一定得写成“早”，不允许写成枣子的“枣”、洗澡的“澡”、跳蚤的“蚤”等。 但是，在我国先秦两汉的古籍中却存在着与上述相反的情况。一个词可以用应该用的这个字，也可以用不应该用的那个字。如早晚的“早”，《左传·隐公元年》中有一句“不如早为之所”，用的是“早”字，而《史记·项羽本纪》“旦日不可不蚤自来谢项王”这一句中却用“蚤”；又如表示“如同，好比”的“犹”，《论语·先进》“子曰：‘过犹不及’”，用的是“犹”，而在《孟子·梁惠王下》“今之乐由古之乐也”中却用“由”。这种用音同或音近的字代替本来应该写的那个字的现象，就是我们所说的“通假”。 通，表示两个字由不能变换，到能用这个字代替那个字，是通用的意思；假，是借的意思，表示本来应该用这个字，而借用了另外一个字，也可说是假借。因而通假字包含通用和假借两个方面。 一般说，凡两个读音相同或相近、意义也相通的字，古代可以写这个，也可以写那个，叫做通用，例如“反”通“返”，“知”通“智”。凡两个读音相同或相近而意义不同的字，古代有时可以借代，叫做假借。例如早晚的“早”借“蚤”代，犹如的“犹”用“由”代，等等。如果我们把古书中本来应该写的那个字叫做正字或本字的话，那么，用音同或音近的字来通用或借代的便是通假字，一般记作“某”通“某”。例如“寒暑易节，始一反焉”中的“反”字通“返”，“返”是正字，“反”是通假字；“今之乐由古之乐也”的“由”通“犹”，“犹”是正字，“由”是通假字。 二 “通假”假借与“六书”假借之异同 显然，通假字中包含有假借字，但它与文字学上“六书”中的假借却是既有相同之处，又有区别之点。相同的是，它们都是“以音为主”，“依声托事”；不同的是，六书的假借是“本无其字，依声托事”的字义孳乳现象，而通假的假借却是“既有其字，同音相代”的用字分歧现象。 具体说来，“六书”的假借是语言中有了一个词，可是还未造出记录这个词的字，就借用音同或音近的字来表示，以后也不另造专字了。例如：来，本义指小麦，东汉许慎的《说文解字》（以下简称《说文》）说：“来，周所受瑞麦来麰。”借用作来往的“来”；西，本义是鸟栖巢上，《说文》：“西，鸟在巢上也，象形。”借作东西南北的“西”；叔，本义是拾取，《说文》：“叔；拾也。从又，尗声。”借作叔伯的“叔”；等等。这类字被借走以后，本义逐渐丧失，新义逐渐被固定下来，约定俗成，以后便不为它另造新字了。 至于通假中的“假借字”，则是“既有其字”的同音替代，实质上是因为音同或音近，古人写了别字。不过，这种别字一经承袭，得到公认，就有其约定俗成的制约性，而不同于一般的所谓别字了。这种字与“六书”假借的明显区别是，在同时期的古籍中还能够找到它们的正字，而且正字与借字经常混用。举例来说，“被”的本义是被子，借作表被动的介词“被”，这是“六书”的假借；“被”又借作“披”，并与“披”字有并存混用的现象，这就是通假。 可见判定古书中的通假字有两个条件：一是借字与正字的古音必须相同或相近，这是通假的基础；二是借字与正字有并存现象，有的在同一时期甚至同一作者的作品中，或用这个字，或用那个字。后一个条件，碍于古籍流传过程中版本的变动，问题较复杂，故不便苛求。 三 通假字与古今字的关系 通假字与古今字之间也有些联系，而且学术界对通假字是否包括一部分古今字，有不同意见。我们认为，通假是指用字的方法，古今字是指造字的先后，这是两个不同的概念。有一类古今字（即区别字），如：“知”和“智”，它们在意义上有联系，有人把它排除在“假借”之外，这是正确的，因为假借字与本字在意义上一般没有联系。而区别字则不然，它们是后起的字（今字）与原来的字（古字）意义相通。不过，也正因为它们之间意义相通，古人经常通用，所以习惯上又叫通假字，这是就用字的方法来说。因此，通假字与古今字之间确有交叉的地方，即有一类古今字（区别字）同时又是通假字。如“知”与“智”、“反”与“返”便是这样，就造字先后讲是古今字，从用字方法讲又是通假字。 四 通假现象产生的历史原因 在先秦两汉的古籍中，通假是普遍现象，唐代以后使用文字逐渐规范，通假现象也就逐渐减少了。至于为什么会出现通假现象，其原因大体是这么几点：一是“正字”一直没有被固定下来而出现同音替代；二是由于地方习惯而写成另一个字；三是由于著作者提笔忘字而临时写了别字，以后的人也跟着那样写别字。对于这个问题，汉代训诂学家郑玄说：“其始书之也，仓卒无其字，或以音类比假借为之，趣之近之而已。受之者非一邦之人，人用其乡，同言异字，同字异言，于兹遂生矣。”（陆德明《经典释文·序录》引）他的这段话，讲的便是产生通假字的主要原因。 先秦两汉古籍，使用的通假字很多，给我们阅读古书带来一定的困难。有些通假字，乍看并不生僻，但照着这个字义去理解，往往是自以为懂了，而实际上差得远。这叫做望文生义，是读古书的大忌。例如：我国古代有一种叫“司徒”的官，管水土、行政区域、赋税等。为什么称司徒？过去的注释望文生义，说是“主徒众”，显然与司徒所管理的事务不符。还有一种叫“司空”的官，管百工营造。这个官名的旧注更可笑：“空尚主之，何况于实。”（见《白虎通·封公侯篇》）现代著名的语文学家杨树达先生指出：“徒”“空”都是通假字，徒就是土，空就是工。（见杨树达《积微居小学述林》卷六）当然，如果司徒、司空仍像金文那样写成司土、司工，那就谁也不至于误会了。所以清代学者王引之说：“字之声同声近者，经传往往通假。学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释；如其假借之字而强为之释，则诘 五 通假字的分类方法及读音问题 根据通假字与正字的关系，通假现象一般有两种分类的方法。一是就字形笔画而言，通假字可分为：“异文通假”，如蚤早、矢屎；“省文通假”，如反返、采彩；“增文通假”，如有又、匪非。二是就读音而言，通假字可分为音同通假和音变通假。音同通假，其中又分声符相同的，如辟避、禽擒；声符不同的，如倍背、由犹。音变通假中又分双声通假和叠韵通假。双声通假如烝众、亡无（亡和无，古音同属明纽，是声母相同的双声字）；叠韵通假如信伸、详阳。此外，还有所谓旁纽通假，即通假字与本字声母发音部位相近。 由于汉语语音从古至今经过了几千年的历史变化，有些借字与本字在古代是音同或音近的（具有双声、叠韵关系），但今天已不易看出它们之间存在语音上的联系了。例如《史记·秦始皇本纪》：“卒有田常六卿之臣，无辅拂何以相救哉？”（译：万一突然产生了齐国田常和晋国六卿那样的臣子，没有得力的辅佐，怎能救助呢？）这里“拂”通“弼”，“辅拂”就是“辅弼”。“拂”（fú）和“弼”（bì）今天已不同音，但上古没有轻唇音f，今天声母是f的字，古音声母是b或p。所以“拂”和“弼”古音声母相同（双声），读音相同或相近，是完全可以通假的。又如《三国志·诸葛亮传》：“孤不度德量力，欲信大义于天下。”其中的“信”（xìn）通“伸”（shēn），今音声韵都不同，而“信”和“伸”古音同在“真部”，是韵母相同的（叠韵）字，可以通假。为了识别这一类通假字，我们还有必要了解和掌握一点古音通假的理论知识。 关于通假字的读音问题，根据古书注释上“读若、读为、读如”的训诂通例，以及清代训诂学家“声随义转”的主张，我们认为通假字应该“破读”而读正字的音。也就是说，我们阅读古文时，遇到通假字，要能够从上下文识别它，知道它的意思而确定它的正字是什么，然后读那个正字的音。例如《楚辞·九歌》：“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。”其中的“被”字就应该读“披”（pī）。这样才便于我们按正字理解字义，不至于望文生义。 （作者单位：岳麓书社）ef |
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