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薛颠 人生最切要者曰呼吸，呼吸是人之生命，故圣人视息为命，可知生命与呼吸是非有二，一吸二呼，即吾人之生命也，欲要生命之安全，必须寻本求源，借呼吸而延寿，且吾人肉体中最重要之物质为血液，夫血液之营养分，非借呼吸不能变化成纯良鲜红质，因空中气体内有一种养料名为酸素，此质吸入腹内则能使全体成酸化作用，且酸素与肉体中细胞组织部老废物化合而成碳酸素，借呼吸作用以吐出之，将空中新酸素而吸入腹内，则能使身体中黑暗色之旧血液化成深红色纯良质新血液辗转交流循环全身而身体健康，即是呼吸收效果目的之法门也。 呼吸与精神之关系 呼吸者，则谓之调息也，息调则心静，息外无心，心外无息。欲得心外无息之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝而大道成，万象归根矣。 正身法 最切要者身体相当之姿势及态度，无论行止坐卧，务要使脊椎正直无曲，首勿倾于前后；耳与肩对，鼻与脐对，道经曰：“尾闾中正神贯顶，炁透三关入泥丸。”（精满，名神存之法）此姿势宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，勿忘却此法，《中庸》云：“道不可须臾离”者，是也。正身用意，动作皆守法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。 注意法 欲实行修养法时，最注意要正身法之势。如练时，须择天朗气清之处，先用粗略之呼吸以开通气道，以意力吸至小腹（丹田也），待腹中气满，然后呼出（此谓后天呼吸），如此数至十或少次不等，后须换为细呼吸，此细呼吸与前粗呼吸稍异，呼吸之法，呼出也，小腹反鼓大，吸入气也，小腹反微缩（谓之先天呼吸，又名丹田呼吸），如练此法时先将气沉至丹田，微停，随时用吸机将腹内之气提升，使气提至平心，再将气从鼻中呼出时，以意力使气向下沉，小腹鼓出(常人不知此法)。但初行功时，总苦气不及于小腹。其法最要者，即闭口齿，以鼻向外徐徐出气，气出至力不能出时，下腹自然定出向外也。 随意法 即权便之法也，无论行止坐卧车上马上，皆可随意而练之(此法用意而练)，有一时之功夫修一时道，有一刻功夫练一刻心。一日内十二时，意所至皆可为。道经云：“行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，息字身息圣人知，四个橐龠八卦炉，不知不能立丹基。”即是演法象之妙。 组织调息法 练工夫时，宜择天朗气清之时，或择空气清新之处，静坐或静或行步皆可为之，至其练时，则先藏神于丹田，作丹田中之意识，使头脑渐渐冷静，杂念消除，妄念次第消散，以全身之精神注意气海（丹田也），入于无念状态，丹田呼吸，自然发现于意识界与有法象，任从两足行动处，一灵常于气相清。《坛经》云：“行也谓禅，坐也谓禅，行也绵绵，坐也绵绵，醒也绵绵，睡也绵绵。气升乾项，气降坤田，出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。” 三车图 三步调息法 调息者，即调和气息之谓也，分为努力呼吸(后天)、丹田呼吸(先天)、体呼吸(周天)。此三节工夫，乃是修道之本，始终之法规，由粗入细，由细入微，由微入道。若论其极，绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，五蕴皆空，呼吸不从鼻中而出，从身毛窍中云蒸气雾起，往来而出入。法象至此时，全体安舒，悠悠然入于极乐世界矣。 努力呼吸法 努力呼吸与自然呼吸并无大异，谓呼息吸息稍微用力于下腹部耳。开始行功之时，须将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念呵字，念得气不能出时(念时切莫有声，有声反损心气)，然后再用鼻徐徐吸入空中新鲜清气，使腹十分充满，则横膈膜向上，气提升至心口，再从鼻中微微呼出（小腹突出向外），而气下至坤田，则使横膈膜次第向下，而胸部肺底之浊气排泄而出。以上呼吸二法，循环为之，其呼吸之机能，练至百日，则丹田之气必坚如金石，有不可思议之妙趣，丹田充实，元气既足，则电力（即一身法象）增加，磁气（即全身精气）发动，则神光能照射于数步之外，有鬼神不测之妙用，可以通神明矣。 丹田呼吸法 此法与前努力呼吸，而外无象，使气上下往返，呼息，气入丹田而谓之阖，吸息，气辟而上升谓之开，又谓阴阳相交。呼息下贯丹田，吸息上至心脑，谓之水火既济，易曰：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通(即明心见性)”道经云：“三田(泥丸、黄庭、土釜)往返调生息，混元二炁造化机。”神不离气，气不离神，呼吸往来通乎二源，久行此功，则丹田气充而精凝，精凝则性灵，性灵则神合一，呼吸之息如无呼吸状态。工夫至此，然后可以论体呼吸矣。 体呼吸法 体呼吸者，乃是呼吸最上乘之法门也，前两步呼吸不过为达此步之途径，虽由丹田呼吸渐进而至于体呼吸，是周天之内呼吸也，此呼吸全不赖呼吸器而出，气息从全体八万四千毛孔中而为呼吸。然此呼吸，实为呼吸最终之目的，最上乘之法门，练体呼吸，要充实气力于下腹，以意在内换气旋动，呼吸从尾闾，上升透夹脊，过玉枕入泥丸，而下至鹊桥（舌也），度重楼穿黄庭(离宫心也)，至坤田（丹田），而谓之一周(周天)。以意力转周天，由脐向左，从小而至大，再向右转脐轮，由大而至小，由中达外全行，由外至中为无极。此节工夫，乃是精神真正体呼吸，非有真传难入其道，非有恒心难达其境，非有天法难遇其机，而结天缘也，盖真体呼吸虽不易得，而至诚不息，不难由近似而得真实。学者，达此境遇，益寿延年，须知“我命不由天”言似奇，实习自明，故圣人云：“道不远人，人之为道而远人。”即谓之此也。 |
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