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我理解的文字，是记录语言的符号。 在我看来，白族一直都是有文字的。 600多年前，白族地区经历了世界上最残酷的文化摧残，"在官之典，在野之籍"尽付一炬，硬生生，将一个有文字传承的民族，打落成一个无文字传承的民族。 前面的推文，我们已经说过：有证据显示，南诏时期，老白文在民间就已经有系统的使用了。官方是否使用？我们没有证据。但是从来文化都是从官方推广到民间的，所以官方是否使用似乎不言而喻。讨论官方是否使用老白文，不如讨论官方是否双语双文，如果再加上梵文的话，就是三语三文。 沐英都烧掉了什么书？这一点无从得知了。最近我一直用脚趾头在想，沐英攻占大理以后，看到的都是汉文书，四书五经，大学中庸之类，他有没有必要去烧这些书？他烧书的目的是什么？ 我们经常听到一些同文同种之类的话，从中揣测出，沐英烧掉的可能是不同文的那一类书。 百年前，日本侵入中国，在许多日据的地方，学生只许说日语，学日文，道理是一样的。 但是这600年来，白族人民从来没有放弃用符号，书写自己的语言。 这些符号被称为老白文，被称为我字体（一种只有自己能看得懂的文字），被称为汉字记音。 许多人从中得出的结论，是汉文化对白族的影响。极少有人意识到，白族人民需要自己的文字记录自己的语言。 我举个栗子。 看到汉字"泥鳅”，人们很容易就想起一种在淤泥里钻出钻进的水生动物。 但是如果作为白语的记音符号，"泥鳅"（nil qioul）则为”您好“之意，和那种水生动物一点关系也没有。在这里，”泥鳅“就是记录白族语言的符号，一种我字体，只有自己看得明白的文字，说得再清楚一点，这就是白文。和他之前的代表的汉字，无论从发音，从意思，都完全不一样了。 所以说用”汉字记音“，来表达白族人民书写文字是不正确的，写出来的用于表达白族语言的，就是白族文字。虽然”汉字记音“只是”我字体“，但它的的确确是在表达白族的语言。 从这里我们可以看到，白族人民强烈需要一种能够表达自己语言的文字。 汉字不能准确的记录白语的音调，白语中有些特殊的声母和韵母，在汉语的中没有，所以能准确读出上面幅谚语的朋友不多。因此，从传播上说，这幅谚语的意义不大，但这副谚语，却在白语圈常引起讨论，参考下面推文。 从50年代的第一版，80年代的第二版，90年代的第三版，拼音白文的问世，可谓是历经坎坷，不仅仅只是草创文字这么简单，而是在”白语白文无用论“这种思想的压力下艰难诞生的。 拼音白文，可以准确地记录各地白语方言，有着极大的便利性，而且学习起来非常简单，如果本身会汉语拼音的话，几天之内就可以熟练地拼读了，当然如果想做到和我们平常阅读汉字一样（识读），需要大量的阅读才行， 拼音白文，现在最被人诟病的，是“我手写我口”所形成的记音差异。这也需要大量阅读，大量使用来规范， 文字的创立，使用，规范，推广，从来都是要以百年来计算的。但是我们没有这个时间，现在白族十龄以下儿童，只有10%，能听会说白语。有许多孩子是在读小学初中才开始学白语的，这个年龄段学习白语，可能已经错过了最好的语言学习时间。夹汉词汇会越来越多，对语言是有害的。 在中华民族的文化宝库里，白族文化是璀璨的瑰宝。传承白族文化就是保护中华文化。承载白族文化的是白族的语言，而承载白族语言的是白族的文字，所以拼音白文的重要性不言而喻。 转发，点赞，留言，一个都不能少 感恩！本主保佑您！ Dual Weit 2017/11/12随笔 奚寿鼎：继承与开拓——20 世纪 90 年代初白语文工作小记 值班编辑：Dual Weit 法律顾问：杨志锋律师 云南鹏诺律师事务所 白语茶座联系方式： dv828@qq.com |
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