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唐代樊绰著《蛮书》曰“六诏并乌蛮又称八诏，盖白崖城时傍和剑川矣罗识二诏之后”。 历史记载，开元六年蒙归义攻石桥城，阁罗凤攻石和，亦八诏之数。 《蛮书》说六诏又称八诏是在剑川和白崖二诏之后，那么加上二诏应共计十诏，因石桥、石和二诏也在八诏之列。 十诏： 一是蒙舍诏，白语叫med haot/huox，在今巍山县城北面古城村； 二是蒙嶲诏，白语待考，在今巍山县古城村北垅圩图城址； 三是石和诏，白语叫zoup wod，在今下关镇福星村，又称七五村，白语叫qit wut，即刺蓬村； 四是石桥诏，白语叫zoup gud，即现在的下关镇关迤天生桥； 五是邓赕诏，白语叫det dat，即豆赕，在今洱源县邓川； 六是浪穹诏，白语叫laoz haol，在今洱源县城，原名叫浪穹县； 七是施浪诏，白语叫six dat，即麻赕，在今洱源县城北三营、牛街一带； 八是越析诏，白语叫wap qil，在今宾川瓦溪一带； 九是剑川诏，白语jiz cuil，在今剑川县城南甸南； 十是白崖诏，白语叫berp ngerd，明朝时改为红岩，在今弥渡红岩。 诏，在这里不能用以汉字做解释。是当地民族语言文字（古白文）被汉语文借用，也可认为是白语的汉字译写（语言学常识：用来记录语言的符号即为文字。如：沙发英语的汉字音译译写）。 今人研究认为是白语中的zef（州）和zaoz（开荒地），这在理论上站不住脚。zef（州）虽在南诏之前在洱海地区曾设过州县，但史书上并没有十州之记载，白语称呼上对十诏也只留下地名而没留下zef（州）的称谓；白语中的zaoz（开荒地）是指处于山区半山区的山地，而历史上的十诏都处于依山傍水的平坝地带，是属开发较早、生产较先进的城镇。 《旧唐书》曰：“南诏蛮,本乌蛮之别种也,姓蒙氏。蛮谓王为‘诏',自言哀牢之后。” 《新唐书·南蛮传上·南诏上》:“ 蒙舍詔在诸部南，故称南詔 。” 唐白居易 《红藤杖》诗:“ 南詔红藤杖， 西江白首人。” 清赵翼 《龙尾关》诗:“缅维天宝年， 南詔早自大。” 范文澜蔡美彪 等《中国通史》第三编第六章第一节:“ 南诏 是以乌蛮蒙姓为国王，白蛮 大姓为辅佐，集合境内各族共同组成的统一国家。” 从这些史书上所载得知，诏即王，南诏就是地理位置处于南边的诏，有乌蛮白蛮之分。 这些书上的记载有非常大的历史价值，但有一点，这些都属汉人的汉语记载，对白语与白族服饰的掌握有历史局限性，加上史料有限（明军的毁灭性镇压和焚烧历史典籍），导致后人理解上出现偏差或牵强附会大行其道。 白语称诏是地名后加诏，如蒙舍诏，蒙舍是地名。这与中国历史上的苻坚称苻诏是姓后加诏有所不同，亦与傣族的“召树屯”的“召”在前的称谓不同，更与汉语“诏”的意义上完全没有关系，所以南诏时十诏的“诏”与三者有本质上的区别。 后人依据前人所言“南诏蛮，本乌蛮之别种也”断章取义，认为南诏蒙氏的民族成分为其他民族，这是没有理解乌蛮的本义，当时汉人对乌白蛮之分只是以部落服饰作区别，有些部落喜欢白色服饰，有些部落喜欢黑色服饰。在今天的以洱海为中心白族，除了大理市及临洱海个别县的白族喜欢着红白金花装外，云龙、剑川、鹤庆、怒江等地的白族依然保留着黑色和蓝色等深色服饰，况且《旧唐书》上还有后半句“自言哀牢之后”。 据史书记载，蒙嶲姚州之乱后，唐王朝组织和策划了弥渡白崖铁柱会盟，这在《南诏中兴二年画卷.铁柱会盟》这幅画卷上有所体现。参加人员有白子国主云南大将军张乐进求、西洱河右将军杨农栋、左将军张矣牟栋、魏峰刺史蒙逻盛、勋公大部落主段宇栋、施栋望、李史顶（现挖色镇高兴村人）、王青细莫（现挖色镇大成村人）九人。九人大多是东、西洱河白族大姓首领，会盟地点选在属东洱河人、白子国范围的白崖城，推选出蒙舍诏主逻盛为盟主。会盟的主要目的是共同对抗吐蕃势力的渗透。从这个会议参加人员来看，东西洱河各部落首领们高度一致在白子国地盘推选出蒙氏作为盟主，虽然蒙氏实力强大，但不可能推出一个异族作为盟主，东西洱河白族首领也不会蠢到将一个外族人作为自已的盟主。 六诏也好十诏也罢，诏的称呼都是围绕洱海周围的部落，对部落地盘“诏”的称谓只能是白语独有，即便是汉人引用南诏典籍使用“诏”的称呼，也只是白语借用了汉字的古白文。结合史书记载“诏即王之意”与白族的本主崇拜，笔者认为“诏”是白语vx zex（我的主人/本主）的zex（主人），十诏部落有十个土主或本主，这符合现在依然流行在白族聚居地各村镇的本主崇拜。土主或本主是地方保护神，到了今天，从南诏王、大理国段思平、杨干贞等帝王，到保一方平安的将军、清平官依然是很多白族聚居地本主。mux zex（没主人）是白族骂人话中最毒的用语；白语中天王叫heil zex（天主），现今白语中仍称呼南诏王为nad zex baof（南主公）。
作 者：王富 董利清 值班编辑：dualweit 法律顾问：杨志锋律师 云南鹏诺律师事务所 白语茶座联系方式： dv828@qq.com |
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