北冥有鱼，其名为鲲

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<逍遥游>

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰："鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰："我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？"适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰："彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？"此小大之辩也。

『逍遥游』的『逍遥』跟『游』的定义，上堂课讲过了。如果我们真的可以把自己的情绪跟辩论冲动都化掉，不要说开悟这种了不得的大事，至少你会感觉：人生是 的，你会带着一种『玩心』活着。

练过《庄子》之后，活着的快感度，真的是很不一样的感觉。

《庄子》是要把一个人的心，从肉体人的心，变成灵魂人的心——什么叫肉体人的心？庄子的意见是这样的：肉体人的心是『得失』做的。如果你站在一个灵魂人的立场来看，你这一生，是灵魂人丢一坨能量到地球上来的投资。所以，最完满的人生，可能就是『你知道的你自己』可以养肥『你不知道的你自己』（<大宗师>:以其知之所知，以养其知之所不知）；你那个灵魂部分的自己，可以靠着你肉体人的自己，赚到更多能量，滋补你的灵魂，让他更充实。

所以我常说：我们人类，可能是灵魂的自己，放在股市的一张股票，或者是种下的一颗果树；我们死的时候，就是灵魂的我把果子摘起来吃掉；我们只是一个果子而已——大概是这种感觉。

肉体人的立场是得失，他只在意『有没有人喜欢我？我有没有钱、有没有安稳的工作？』，这两者的人生质感是不一样的。如果一个灵魂人要赚更多的功力跟分数，那他的人生当然会想要经历很多挑战、很多逆境，好让自己长功力，对不对？

如果有一种游戏，一路走到底都是直线，无风无浪，都没有难关和大魔王，这游戏恐怕就真的不太好玩了。但是肉体人的人生观，就是希望不要遇到大魔王、不要有难关；越舒服、越有钱，越安全、越健康越好。

看到这两者的冲突，我会想：这个世界上往往会有一种奇怪的现象：越是追求安定、安稳，无灾无病、无风波的人生，人越容易莫名其妙地早早死掉或自杀——当然，这不是绝对的真理，但偶尔就会发生——因为，你如果努力追求这样的人生，你的灵魂可能会觉得：『这个游戏不好玩，再玩八十年也这样：每天出门种个菜、种个萝卜、喂一只鸡，然后回家。这个游戏好难玩啊！』灵魂人觉得：『不好玩，下线算了。』那你就死掉了。

所以，如果把灵魂人的看法跟视角加进来，最安全的选择，往往正是最不安全的选择。肉体人跟灵魂人观点的差距，就会让人不知道什么才是真正的是非。

于是，人生到底应该怎么样才对？我执重的人，就越会『四十而不惑』；他对人生没有疑惑，应该这样、应该那样。就像我们可怜的阿信一样，动不动这里也气到、那里也气到。

没有练过《庄子》的人，他的『我』，都是不实念波设定出来的，是不存在的东西架构出来的；也就是『本来无一物』的『我』，我执的我：我生气的这个『我』，其实是我的『我执』在生气。

但是你若要做到『逍遥游』，就必须把这个我，慢慢慢慢地拆掉，然后找到我执背后还有一个灵魂的我：你的identity，从『肉体人的我』，作一个shift（『仙』字的正写为『僊』），慢慢转移到『灵魂人的我』。

在周朝那个时代，可能并没有很清晰的轮回世界观；或者说，道家不喜欢讲看不到的世界，一旦画出这种高次元灵界的宇宙地图，就会形成宗教，而不是科学。而道家是非常强调科学正确的，它给人的，比较是可以操作、可以验证结果的东西。如果把它变成宗教，很多东西就没有科学正确了。

宗教的正确，就是：就算没有证据，你也必须相信。死后真的有西方极乐世界吗？看过的人都没活着回来过。宗教是要你相信你无法相信的东西，这本身就很矛盾。

道家在科学正确的立场，不喜欢搞这一套，所以不给宇宙地图。在这种情况下，庄子就把『我执的我』变成『灵魂的我』的转化过程，姑且很象征性地画成一个『大鹏鸟』的画面。于是，大鹏鸟这个象征物，就解释了蛮多向度的东西。

他说在地球北方的一个大水坑里，有一条巨大的鱼，他的名字叫『鲲』。『昆』，是又小又多；『鲲』是『小小的鱼卵』。这是庄子的幽默感。这条巨大的鱼，好像北极都被它塞满了一样，可是他的名字叫做『小小』。这是《庄子》常讲到的不同角度的对比。在我们地球人的角度，会觉得，这条鱼非常巨大；可是在鱼的角度，他就像圣·修伯里的《小王子》童话故事一样：有一坨小小的土球，那是我的星球，我在那边种了一朵玫瑰花。这么大的鲲，从他的立场来看宇宙，他觉得自己是小小。那人类算什么？是细菌吧？

这条鱼，有一天变成一只鸟，他要飞起来了。因为他有几千里之大，当他要起飞时，必须等到海运——台风——卷起巨大的气流漩涡，这只大鸟才能借着气流的漩涡起飞。

庄子在后面就有解释，那么大的一只鸟要起飞，他需要积蓄的动力是很大的。你要一只小麻雀起飞，不需要多少斤的动力。以我一个练过的人的感觉，这个象征物像是在说：幸福从来不是那么廉价的。你要花那么大的力气去练，你才能得到幸福。

是鸟也，海运则徙于南冥。大鹏鸟借着海运的气旋从北极海一飞冲上天，然后飞到南极海。这个时候——接下来讲的是书写的技巧——有一本书叫《齐谐》，翻译成今天的语言，就叫『八卦周刊』，有怪事发生了，例如有一部叫《哥吉拉》的电影，当那个巨大的恐龙从东京湾或纽约港爬上来，画面一转，就会有个记者对着镜头说：『现在是记者某某某的现场报道……』

庄子是用『现在八卦杂志新闻记者现场转播』的拍摄手法在讲这件事。借着这个记者就说了：『现在大鹏鸟要起飞了，各位请看，他一拍翅膀，掀起来的海浪有三千里那么远！』『抟扶摇』——『扶摇』，这个音今天连念作『飙』。而『羊角』，龙卷风的形状像羊角一样。这鸟的翅膀一拍，他掀起来的气流动力，就会形成好多的大台风加上龙卷风。

那个鸟冲上九万里之高的时候——因为这鸟太巨大，神经太长了、所以他一个呼吸就要六个月——可以想见他的动作有多慢；就好像《zootopia疯狂动物城》卡通片里面那个盖章的树獭公务员，听一个笑话，要很久很久很久……才……绽放出微笑。大鹏鸟的神经长城那个样子。当他是那么慢、又那么大的时候，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也，非洲草原上有一群野马在奔驰，他看到的确实几颗像灰尘一样的东西滚来滚去，然后就消失了；我们觉得很要紧的生死大事，他觉得是生物之间『以息相吹』，好像有一股生命能，在这几个细菌之中流动一下，又流到别的细菌去……

所以，从灵魂人的视角来看这个世上的东西，跟地球人、肉体人的视角是不一样的，你看到的故事跟感受也都不一样。

他还说：天之苍苍，其色正邪？当大鹏鸟还在地球上的时候，会觉得天空蓝蓝的：等到冲过九万里高，才发觉：『啊！原来我以前搞错了，其实天空不是蓝的。』道家的科学水平真的有点惊人，那个年代的道家修练者，难道还真的到大气层外面看过？

接下李，他才感觉到下一个问题：天是这样一个无垠的宇宙，那么，天边到底在哪里？『其远而无所至极邪？』，他本来以为世界是包在一块蓝色的画布里面，等到冲出蓝色画布才发现，外面还有那么广大的空间。

这个象征物是说：但一个人的心境改变，他会发现很多过去没有看到的东西。

所以，当大鹏鸟要得到更广大的视野，他需要什么？庄子说：『且夫水之积也不厚，则其负大舟，也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。』水不够深，水积在房中央，拿一片小草叶当船，它还漂得动；如果用一个茶杯当船，它就漂不动了。

大鹏鸟要肥到九万里高，就必须『培风』，累积大台风和龙卷风的强大气流，让风托着他，冲破大气层；背着天空，而不会『天阏（觉得卡卡的被塞住了）』，然后他才能转身向南方飞去。

你的 要能够图南，『挪移』（shift），需要的动力就得有这么多。