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1  《易经》是群经之首，大道之源，儒释道皆源于此。易经强调“一阴一阳之谓道”，儒学把易学之道中的“阳”发扬光大，儒学之道讲究人类社会的一种伦理秩序，从正面的角度构建仁义礼智信的世界面貌；道家和佛家，将易学之道中的“阴”发扬光大，两者都讲究宇宙万物的一种本质自然，从反面的角度阐释如何去除人心把道心彰显出来。而儒释道之最终目的都是要建构一种和谐大同的世界，这就是合，儒为阳，道佛为阴，这就是易经之“一阴一阳之谓道”。 2  就儒道而言，本源都在易经，正所谓“儒道互补，孔老同根”。孔子是为着大多数人来解读易经的；而老子则是为着拥有大智慧的人来解读易经的，所谓“上士闻道”，所以大多数人能读懂《论语》，读不懂《老子》。易经讲了天人合一，儒家重点发挥了“人”的部分，道家重点发挥了“天”的部分，天的部分是易经最高的部分，道家所包含的阴阳变化也即易经的最高部分。佛教虽是外来的，但其在儒道特别是道的影响下，完成了中国化，而儒道的根脉都是易经，都是从不同层面阐发了易经大道，从这一点来说，中国化的佛学与易经之本是密不可分的，否则是无法在中国生根发芽的。 3  易经强调道德与希望，中正与谦逊，谨慎与容合，敬上礼下与不争，柔顺与自省，俭欲与静待，这些易经要义在儒释道的经典中，随处可见。此外，儒释道所强调的内核无一不与易经有关。儒家强调“无所为而为”，主张“仁义礼智信”，“天行健，君子以自强不息”、“君子求诸己”、“慎独”、“心即理，心外无物，致良知”等内求哲学思想，就是易经之“自天佑之，吉无不利；善易者，不卜”的以人为中心，讲究心易的智慧阐发。此外，儒家强调“知行合一”，而易经以术数为知，以义理为行，象数义理合为易经，这无不说明，儒学之根在易经。道家强调“无为而无不为”，这其实就是易经之持经达变，变而不变，以不变应万变之理；道家主张贵柔处弱，大者宜为下，这就是易经之谦道、潜龙之道；道家之“物或损之而已，或益之而损”，这就是易经之损益之道；道家之“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”、“反者道之动，弱者道之用”、“物壮则老，是谓不道，不道早已”，这就是易经之阴中有阳，阳中有阴，阳极而阴，阴极而阳；道家之“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”，这就是易经强调的俭欲与自省。佛家说诸行无常，又说佛性之不生不灭不来不去，无常就是易经之“ 变”，佛性就是易经之“不变”；佛家说“诸法无我”，就是要放下小我，放下我执，这就是易经之谦道；佛家说空，强调“空心而为”，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，我们能把握的只是每一个转瞬即空的当下，而把握当下就是易经之天地人、过去现在未来三才之“以人之现实为中”；佛家说因果，善有善报，恶有恶报，这就是易经所说的，万事万物，变幻莫测，处于变化之中，一切皆是自作自受；佛家说度己度人，为己为众生，这就是易经之天道奉献，地道成全。 |
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