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（著名的峨眉山金顶金殿为明万历年间妙峰禅师创建的铜殿，万历皇帝朱栩钩题名“永明华藏寺”。金顶的得名，即来源于“金殿”。金殿中供普贤菩萨像，旁列万尊小佛，工艺精湛，叹为观止。可惜清代道光年间，毁于火灾，后重建。） 第八章：心存魏阙 六、妙峰的后半生及其成就 因为妙峰与德清在五台山分手后，以后再没有见面，所以，他后半生的事迹和成就，这里略述一下。 妙峰在早期，主要表现为修行刻苦，是位真正的高僧。和德清分手后，他在建筑工程等方面的卓越才华，次第展现，让人目不暇接。也许他是由于早年穷苦，多能鄙事，学过一些工匠的手艺，后来参禅悟道，智慧迸发，掌握了佛家所说“五明”中的“工巧明”，由凡才变成了天才。 妙峰到芦芽山隐居后不久，因皇子降生，感恩戴德的慈圣太后派人找着了他，拨专款在芦芽山修建华严寺，供妙峰居住，后来又在山顶修建了一座七层铁塔。这是妙峰经营建筑之始。修建华严寺前后，妙峰还曾经担任朝廷的特使，护送新印的《大藏经》到西南各地，足迹半天下。 后来，蒲州的万固寺也要重修，当地官员王鉴川（崇古）出资，请妙峰主持工程。万固寺是妙峰的旧游之地，自然不能推辞，他回到万固寺经营了三年，完成了这一工程，塔殿一新。接着，陕西三原要修建渭河大桥，当地官员李廓庵聘请妙峰主持，用了二年时间完成。 办完了故乡和陕西的工程，妙峰仍回芦芽山居住。中途路过宁化，看见石壁千仞，一平如掌，是营造佛窟的最佳地方，刚干了几年建筑的妙峰兴致勃勃，募财动工，建成了精妙绝伦的石雕建筑“万佛洞”，至今还是当地的名胜古迹和旅游胜地。 回到芦芽山不久，宣化府西院要建黄河大桥，慕名来聘请妙峰主持工程。这个工程颇有些难度，水阔沙深，妙峰亲自测量设计，最后建了一座二十三孔桥，也成功了。 妙峰青年时期患疥疮时，曾经发愿铸造普贤、观音、文殊三位大菩萨的渗金铜像和三座铜殿，安奉到峨嵋、普陀、五台三大名山。完成了以上诸大工程之后，他的名望越来越高，多年夙愿终于有条件开始实施。他打听到晋东南的沈王正在铸造渗金普贤菩萨像，和他的想法一致，便到潞州拜见沈王，谈了自己的想法，说除了渗金像外，还应该铸造一座巧夺天工的铜殿。沈王欣然支持，派人把妙峰和一应用具送到荆州，拨出足够的经费，一切服从妙峰的安排。这件事办成之后，妙峰亲自运送金像和铜殿入四川上峨嵋安奉。 巧妙的是，四川抚台王霁宇是位虔诚的佛教徒，听说著名的妙峰禅师到了四川，机会难得，便请过来咨询佛法，谈得很投机。王抚台欣然同意资助妙峰铸造送往普陀山的观音像和铜殿，从四川采铜，运到荆州制作。完成之后，在送往普陀山的路上，事情突然发生了变化。普陀山的僧侣们担心海盗抢劫，坚决反对金像和铜殿入山。妙峰随机应变，在南京附近的华山找了块地方，请求慈圣太后支持，建了座寺院，妥善安奉。 第三座金像和铜殿的经费没有得到大官僚的支持，但民间的资助也很多，得以顺利完成。在安奉五台时，却得到了慈圣太后和明神宗的双重支持，他们各派一位大太监拿专款到五台山，帮助妙峰增建显通寺，后来还赐名“敕建大护国圣光永明寺”，工程完成后，又举办了一次盛大的法会。 随后几年中，妙峰逐步修建完善五台山附近的设施。修桥，铺路，建接待院，设茶庵，建“慈佑圆明寺”等，对佛教圣地五台山的建设，做出了很多贡献。 妙峰精力过人，在经营五台山的这几年，对外地的工程也大力支持。他应山西抚台之邀，修建崞县滹沱河大桥。应晋王之邀，修太原的大塔寺，双塔高耸，至今仍是太原市的象征。大塔寺修完后，主持修建长十里的会城桥工程，可惜这个工程没有完成。 妙峰于明万历四十年（公元1613）年九月，在太原的工地上患病，他知道大限已至，急急赶回了五台山处理后事。他将平生兴造的十余处佛寺，规定为十方常住丛林，并选派合适人员担任住持。所谓十方常住丛林，就是区别于子孙家庙，住持十方选贤，行脚僧人可以自由挂单，属于佛门的“公有制”。他把自己徒弟们遣散回“故山”，身边不留一人，也没有委任一人为寺庙住持，这也是出于“公心”，矫正时弊，不给后世留话柄。到当年的腊月十九日早晨卯时，妙峰像平常坐禅一样，端然而逝，终年七十三岁，法腊四十余。 妙峰的后事办得很隆重，明神宗派人赐葬，建塔于永明寺之西，并命令相关人员，继续完成妙峰的未竟工程。慈圣太后则赐千金、布五百匹助办丧事。俗家弟子侍御苏云浦在妙峰患病时遣医送药，死后撰写塔铭。 妙峰的老朋友德清，因罪贬在南方，此时刚刚平反，不能亲临葬礼，后来撰写了一篇深情的《妙峰禅师传》，记载了妙峰的生平事迹和两人的交谊。他赞叹妙峰说：“呜呼！师果何人哉？起于孤微，卒能于天人中，作一代广大佛事。以予早岁，物色师于陆沉贱役中，及年三十，同行脚，刻志修行。既而台山一别，三十余年。始以小王助道，终至圣天子圣母诸王为檀越。凡所营建，法施应念云涌，投足所至，遂成宝坊，果何缘而能致耶？苟非心游法界，圆融性海，所流不思议力，而能若此也耶？师自发迹操方，住山行履，从来一衲之外无长物，恒随侍者无一人。如所建立，皆秉明一心，而金钱施利，曾未染指，随立随去，略无介怀。所成大刹十余处，无一弟子为居守。住则随缘，一毫不私，去则若忘，寸丝不挂，飘然若浮云之聚散，孤鹤之往来。岂非深证唯心，遇缘即宗者也！” 在当时人的心目中，妙峰被认为是“福田善知识”，也就是说以营造功德见长，而于参禅悟道、讲经著述、率众修行等方面似有不足。德清充分肯定了妙峰在参禅悟道方面的特长，说对自己帮助启发很大，“予深感切磋之力，名虽道友，其实心师之也！”但德清也委惋地指出了妙峰在讲经著述、率众修行两方面的欠缺，“予常窃谓，假能以似师之缘，摄归一际，作助道具，建刹如那兰陀，性相并树，禅净双修，则四十余年，足不离影，而于法门之功，当与清凉东林比隆矣！触目华藏净土庄严，又不止三山十刹而已也！嗟乎！往矣！其或俟师再来耶？” 在德清撰写的《妙峰禅师传》中，记载了妙峰主持的各项工程，但没有详谈技艺方面的问题。我想，妙峰成功主持众多的工程，至少得具备三个方面的卓越才能。 第一是筹集资金的能力。每个工程都要花很多钱，没有钱是办不成事的。妙峰的融资能力，主要来自他大德高僧的身份名望和广泛的社会关系。明朝中叶佛教并不景气，许多佛教徒指佛穿衣赖佛吃饭，在社会上的形象并不好，当时的小说戏曲及笑话故事中，讽刺挖苦僧尼的段子很多。但是正如俗语所说“不见真佛不烧香”，而见了真佛，自然有人烧香，真正品德高尚、修行刻苦的高僧，仍然能够获得佛教徒和社会各界的尊重和支持。妙峰和憨山在深山里一麻一粟地打坐修行、刺血书写《华严经》、为国祈嗣等行迹，在当时应该是罕见的，所以他们能够获得社会各界的好评。另外，妙峰和憨山这些高僧，也有强烈的兴教意识，能够主动走出深山古寺，深入社会各界，和名流贤达广泛交往，利用自己的佛学修为给社会上各阶层人士提供帮助，树立良好的社会形象，这就培养了很多人缘财缘。所以，当他们为法会和工程募化时，很容易得到资金支持。 第二是工程管理的能力。大的工程，参与人数成百上千，时间成年累月，事务头绪繁杂，中间难免会产生种种利益分歧和人事矛盾。现在人们常说的“豆腐渣工程”“偷工减料”“回扣”等等，在古代社会一样会有。妙峰主持了这么多工程，中间的艰难辛酸，一定有不少。但妙峰是佛教徒，无家无口，不置产业，一衲而来，一衲而行，有着宗教徒的热忱和无私。所谓“无欲则刚”，办起事来确比俗人有许多方便。另外，从结果来推原因，妙峰应该深通“世间法”，熟悉人事，善于协调处理各种矛盾，有较强的组织能力，这样才能保障工程成功。妙峰受聘主持的几座桥梁工程，属于社会公益事业，和佛教界没有直接的关系，和妙峰本人也没有直接的关系。当地官僚请妙峰去主持，主要是看重他的组织管理能力以及清廉无私的作风。 第三是设计能力。在诸多工程中，一定有不少高明的工匠参与其中，设计方案未必全出于妙峰之手。但是，妙峰既主持其事，如果没有一定的审美眼光，没有一定的设计能力，就不可能做出高明的决策。所以，可以肯定地说，这些建筑硕果，包含着妙峰相当大的心血。据记载，妙峰直接参与了难度较大的宣化府黄河大桥工程的测量和设计。事非孤立，必有前因，则其它工程的参与设计可以想见。
注：中国佛教丛林有一套完整的组织管理制度，僧侣共住，日常修行生活，处处有章可循，有法可依，奖惩严明，大型法会更是严若军阵，所以僧团中更易培养出卓越的组织管理人才。 |
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