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《传习录》这本书，是王阳明先生的弟子徐爱，收集先生的言论编纂而成的。起初，王阳明是不赞成门人私录其言的。原因是王阳明认为：圣贤教人，如医用药，都是因病立方，要根据实际病情来加减，如果拘泥一种药方，很少会不害人的。自己当时说的话，都是根据大家的毛病来讲的，如果死守这些话，岂不是误人误己？ 但是，徐爱还是把先生之言，抄录下来。他认为自己如果不在先生身边，自己就会堕落，需要先生的言语时时警示鞭策。固有了《传习录》成书的由来。不然我们恐怕也无从得见王阳明的所思所想，更不会出现后来的心学大系。 为了更好地认识王阳明的思想，了解和学习《传习录》中的精华，哲学诗画特意摘录了一些简书上一些特别好的作者的个人感悟，一起来精读进入。 01 关于圣人之心 圣人不可能掌握全世界的知识，这一点圣人和普通人一样。 打个比方说，圣人的心像一面镜子，任何东西放在这镜子前，这东西都会被原原本本照进镜子里。但是没有东西放在镜子前，镜子里也空空如也。也就是说，圣人的心是现实最客观的反应。 圣人不可能知道全天下的知识，就像镜子不可能一下子照映出全天下所有的东西一样。 圣人之所以是圣人，取决于他的心比普通人的心更明亮。圣人的心灵能够原原本本照映出客观现实，因此更能实事求是。什么是私欲呢？比如有人被欲望、愤怒左右，无法判断实际情况，这欲望和愤怒就是私欲。 当一个人不被情绪所左右，不被私欲所蒙蔽时，无论遇到任何新情况、新知识，都能更容易一眼看穿客观本质，进而直达事物内核。所以学者在学习之前，首先要有格物的功夫。如果格物的功夫做不好，读再多书，学再多知识，也仍是糊里糊涂，无法致知。 02 关于格物致知 如果是外面吵吵闹闹，没法看书，此时不读也罢，不如静心坐着。如果干扰来自内部，比如犯懒、无法安心，或者想杂七杂八的事，没法专心看书，那反倒要强迫自己专心看书，这是强行对抗自身缺陷的方法，也是好习惯形成的过程。 人能认识到自己的缺点和欲望，这是黑暗中的明灯，无比宝贵。懒惰、焦躁、恐惧、虚荣、生气、攀比等等，这些都是人的私欲。私欲潜在于人的意识中，所以我们要用行为纠正潜意识，用人的能动性对抗错误的潜意识。 格物是修行，是精一，是磨练自己的心智，让自己不断地提升，不断地自律。因为要一丝一毫都不能松懈，否则就会千里之堤毁于蚁穴。有的好习惯看起来极其难以养成，其实只要举手之劳就能得到。有的坏习惯看起来离自己很远，其实也是举手之劳就能得到。 自制力极强和极差的两个人，看似差别巨大，其实差别只在“精一”，差在有没有反思纤毫细节之间的一举一动，一言一行。欲望在脑子里出现，就绝对会在言行气质有体现，无论怎么微小不明显，都能在我们的意识中体现。有时候潜意识里有某个欲望，但是自己的显意识并不知道，因为那时的你不自知，但这种不自知却诚实地体现在你言行气质上。因为一言一行都和意识相对应，所以行为和意识是一回事，也就是知行合一。《心学》中最早就有心理学之端倪体现：意识体现在行为，行为也可以反向塑造意识，长期重复某个动作或行为，人就会形成相应的潜意识。 03 关于知行合一 博学、审问、慎思、明辨、笃行都是学习的方法，不存在只学习不实践的道理。比如学习孝道，就必须服侍奉养双亲，亲身实践孝道，才可以称之为学。学习射箭必须张弓搭箭，射中靶心；学习书法必须铺纸提笔，切实去写。天下所有的学习，没有不实践就可以称为学的，所以学习不仅在于理论学习，更在于实践中感悟总结。 学习是不断实践的过程，通过学习可以不断完善自己的知识结构，不断调整自己所犯的错误，这样才能更快地提升，更好地成长。 知行合一，就是不仅要知道，还要做到实行。历史上的有些博学者，看似知道得很多，但是却没有多少能够经得起时间和现实考验的，他们的思想和理论到最后也就变为了故纸堆，沦为历史的尘埃，无法像钻石和星辰那样，一直流传和照耀下去。 表里不一，知而不行，就是不知。而明明自己不知道，却装作知道，这都是道貌岸然的伪君子所为。 |
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