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皇皇者华 华夏文明流源史谈 第三部 华夏脉络 第五章 迷失的“昆仑” 文|黄饮冰 昆仑一词，在古籍《山海经》中是与“丘”“虚”一起形成了昆仑丘、昆仑虚两个概念的。实际这两个概念可能就包含了“昆仑”的形成历史。说昆仑山，是后来的事情。 一直以来，我也在想昆仑的问题。“昆仑”是什么意思呢？第一个想法就是，“昆仑”是最古老的华尼语言，高地的意思。用我们现在的语言来说，昆仑就是高原。北方语言中有“库伦”，“库伦”可能就是“昆仑”在语言中的遗迹，“库伦”的意思就是“高地”。《圣经》说人类的原始语言是一样的，我早就说过，这个一样的语言就是起源自中国大西南的华尼语。从根本上讲，“丘”原本就是山丘，“虚”是高原，都是高地，所以在昆仑之后加“丘”或“虚”是有区别的。 古人还有一个习惯，就是在一个地方生活多年之后，会形成自己独特的地名。古人也有迁徙的习惯（远古人的生活习惯就是游猎或游牧和游耕，在一个地方生存久了，环境差了，就换一个地方，那时没有国家，古人很方便地游动和迁移）。在迁移的过程中，古人也有带着地名走的习惯，也就是说，古人到了一个新的地方，会用原来的地名来命名新的地方。昆仑之所以迷失了，跟古人的迁移有关。从昆仑出来的古人，在每一个新的地方，都会命名一个新的昆仑，原始的昆仑，就消失在历史的迷雾中了。在中国大地上，昆仑是有多个的，但最早的昆仑，只有一个。 昆仑为什么重要呢？因为人类进化成现代型智人后在这里躲避了第四纪最后一个冰川期。因为这时候人类进化成了与现代人一样的智人，有了记忆力，所以记住了昆仑。 第二个想法是，现代昆仑山不是原始昆仑山。昆仑山在哪里呢？汉代以前，人们对于昆仑山还是有原始的记忆的，因为有少量的高人知道昆仑山的具体位置，只是秘而不宣，把昆仑山进一步地神化了；汉代以后，人们就真不知道昆仑山了，只好以汉武帝命名的昆仑山为昆仑山。 可以肯定的是，现在昆仑山脉不是原始的昆仑山。现在的昆仑山是汉武帝按照古图书命名的。《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。这就是现代昆仑山得名的原始历史纪录。 第三，古人称昆仑为丘或虚。《山海经》中关于昆仑山的记载：【西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（大荒西经）】这里的昆仑之丘就是昆仑之山。 【海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。（海内西经）】这里的昆仑之虚就是昆仑高原。 为什么在昆仑之后加“丘”或者“虚”的后缀词呢？这实际上代表了“昆仑”一词的扩展和外延，即从“昆仑”从高地定性为“昆仑丘”或扩展成“昆仑虚”。“昆仑丘”是一座高地或山丘，然后由“昆仑丘”为中心四周扩展，形成一个以昆仑丘为中心的“昆仑虚”。这是上古华夏人的起源中心和活动领地。 第四个想法就是，寻找昆仑山，首先要明确，昆仑是人类越过第四纪最后一个冰川期的地方。所以这个山只能在南方。这一点湖南学者周行易在南方找昆仑山的思路是没有错误的。 武陵山包含整个大湘西37个县市区、大鄂西11个县市、重庆东部7个县区、贵州北部16个县市。这个区域基本就是侠义昆仑山，古黔地。 既然是能够在昆仑虚躲过第四纪最后一个冰川期，这个昆仑之上就一定有适宜于人类生存的条件，“昆仑丘”的概念就小了，“昆仑虚”的概念就来了：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”，这说的虽然是神话，但这段话讲的就是昆仑虚具备适宜于早期人类生活的环境条件。 1、昆仑虚“方八百里，高万仞”，就是说昆仑山上有方圆800里的平原，有万仞之高度，这说明昆仑虚的确是高原性质。 2、昆仑虚上有木禾。什么是“禾”，我说过，华尼人称稻谷为“禾”，胡尼人称稻谷为“谷”。昆仑山上有“禾”，就说明昆仑虚上是可以种稻谷的。《淮南子》也记载：昆仑虚上有大稻子，约有四五丈粗。尽管神化了稻子，但证明昆仑山上的确有稻子。能够种植稻谷的高原，就只能是西南的云贵高原和武陵山了。 3、昆仑虚在西海之南。这是很令人费解的事情。其实，我早就说过，四川盆地在距今5000年以前，是湖泊和沼泽地带，在古人眼里，这里就是西海。那么处于四川南部和东南部的云贵高原以至于武陵山片区，正好也符合。 这一些，在云贵高原及武陵山片区都是存在的。
正是依据以上，我认为“昆仑丘”指的就是“武陵山”，“昆仑虚”指的就是包括武陵山、南岭在内的整个云贵高原，我称之为“泛滇黔”地区，也就是西南及中南的高原、大山地区。我也说过，狭义的昆仑山是武陵山片区，广义的昆仑山就是整个泛滇黔地区，这个区域，就是现代型智人在末次冰期的活动场地。 《淮南子.坠形训》对昆仑虚进行了神话般的描述：【掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸，上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、旋树、不死树在其西，沙棠、琅环在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。 有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。荡有九井玉横，维其西北之隅，北门开以不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。】 《淮南子.坠形训》的这段记录，实际就是西方早期神话构建的原始材料。比如“空中花园”，不就是“县圃”吗？这里解释一下，“县”就是“悬”，“圃”就是“花圃”，“县圃”就是“悬圃”，也就是高悬在天上的花圃，不就是空中花园吗？ 再看昆仑丘： 1、昆仑山也在流沙之滨，也就是毗邻流沙。既然知道了四川盆地在距今5000年以前是湖泊和沼泽地带，在四川古湖周边有流沙地带的存在也就不奇怪了。 2、昆仑山还有赤水、黑水等七条河流，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。弱水之渊环之，就是昆仑山下有叫弱水的湖泊环绕着；弱水之渊之外有炎火之山。 昆仑山也的确是一座山丘。昆仑丘之神“人面虎身，有文有尾，皆白，处之。”昆仑山之人“戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”。即昆仑山的山神是“白人面虎”，昆仑山的居民是西王母族群。 在读《山海经》的时候，我发现《山海经》的有些章节存在南北错位的问题。 1、同一名称出现在不同方位。比如汉水的名称，在不同的地方出现过，名称相同位置不同。而且《山海经》的地理位置似乎有向北移动的痕迹，就是把南方的地名移到了中原。 2、方向错乱。造成的原因在于方位的大转换。神农时期是坐南朝北看的，前是北，后是南，左是西，右是东；在黄帝时期又来了一个乾坤大挪移，黄帝坐北朝南看，前是南，后是北，左是东，右是西。八卦也在这里搅动了一下。天八卦以西南为生门，后八卦是以西北为生门，搞这个鬼把戏的是周文王。所以《山海经》有些地方的西北实际上是西南。还有错简的问题，原始《山海经》散乱了，再整理时也可能发生错简位的问题。还有后来的好事者串入文字的问题。如后来的学者继续编辑了一下《山海经》，增加了后来的内容，或者把已经消失的地理名称更换成了新的地理名称。所以遇到战国时代的地名在《山海经》中，千万不要以为《山海经》是战国时代的作品，何况其中还有汉代的地名。中国的古书，很多都是接力编写的结果。其实对于《尚书》，我也是这样认识的，不把《尚书》当作所谓的伪书。 有一点我始终不变：昆仑山在西北实际上就是说昆仑山在西南。原因在哪里呢？前面论述过：一是地理方位和识图方位产生差异导致错位。《山海经》先有图后有文字版本。古人贵南方，所以画图时把南方画在了地图的上方，就是上南下北；后来根据《山海经图》写《山海经》文时，识图习惯是上北下南，《山海经图》又没有文字说明，所以就产生了南北错位。二是夏代本来来自江汉，入主中原后把《山海经》地理位置向中原动了一动，商代兴起于黄河下游，商代取代夏代后，把《山海经》地理位置向东动了一动，周代取代商代后，又把《山海经》地理位置向西动了一动。是三代都要把自己搞成文明中心的结果。 对于我来讲，内心的执念是失去了地图的《山海经》，除了记载的图腾和谱系之外，已经完全失去了地理书籍的作用力，只要谁愿意，谁都可以根据自己的意愿把《山海经》往现代地图上放，别人也不能有充分的理由否定谁的解读。 我读书少，但能直观地分析问题。我反复对比，从狭义上讲，只有武陵山可能是最原始的昆仑山。从广义上讲，滇黔高原及其周边延伸山地都是古昆仑山。我的解读，也不过是一种解读罢了。 武陵山盘踞湖北、湖南、重庆、贵州四省市的交界地带，属滇黔高原云雾山的东延部分，武陵山海拔在1000米左右，峰顶保持着一定平坦面，山体形态呈现出顶平地广，坡陡谷深的特点，水稻在上面随便可以种植。境内有乌江、清江、澧水、沅江、酉水河、阿蓬江、资水等主要河流，上面也有湖泊，昆仑山有赤水、黑水等七条河流，还有弱水之渊可以对联。与《山海经》意会在一起，也可以写一部书。反正我不写，只一句话：武陵山就是远古第一座昆仑山。 昆仑山在西南，《史记·封禅书》也可以佐证。《史记·封禅书》中记载：【“初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖；通水环宫垣，为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑。天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。”】，什么意思呢？在黄帝时，在泰山设有明堂，以祭祀上帝。名堂设在泰山的东北处。到汉武帝时，只知道黄帝在泰山设有明堂，但明堂的建制不知道。有个济南人有黄帝明堂图，就献给了汉武帝。 为什么黄帝之明堂设在泰山的东北部呢？因为黄帝的祖族就源自东北潢水流域。为什么黄帝在泰山设立明堂呢？因为黄帝时期以泰山为昆仑。实际上，黄帝族的第一昆仑山是燕山，第二昆仑山才是泰山。 这段话实际上含有原始昆仑方位的秘密。在黄帝之明堂图中，天子入明堂，走的是“西南道”，而且“西南道”的名称就是“昆仑”。天子入明堂的昆仑道在西南，这就是原始的昆仑山记忆的遗迹。 再结合人类的两性关系追溯。昆仑的起源，与人类早期的繁衍有关。昆仑，实际还暗含一个古老的生活时代——野合交配时代。如果把“匕”视作“人”的比象的话，“比”是双人，“匕”是单人，实际上“比”也有这样的意思，如“比翼双飞”，“比目鱼”。“昆”是“日下两人相会”，“仑”是“夜晚一人而归”。为什么会这样呢？在远古，日出是人外出劳作的时间，也是人外出寻找交配对象的时间，就是“比翼双飞”见情人。男女相会完了，就天黑夜深了，交配的男女要分开各自回到各自的姓族去。这个野合盛行的时代，处于女性姓族时代。这种野合经过较长时间发展，男女之间形成了爱情观念，野合就变成了家合，“女婚男嫁”的婚姻制度就建立起来了，以后就演变成了氏族社会的“男婚女嫁”的婚姻制度。所以“昆仑”，也是早期人类繁衍的圣地。
综上，昆仑的概念，是不断外延的，神化也有一个较长的历史过程。前面已经说过，昆仑丘，可能就是昆仑山的一个最早的生活高地。其原居民是西王母族群。我也论证过，西王母就是王母，王母就是女娲元神，女娲元神就在湖南沅水流域的高庙遗址。高庙遗址就处在一座山丘之上，其下就是沅水。沅的本字就是元，即女娲元神，女娲本尊所在。 昆仑虚，比昆仑丘的概念就大一些，是昆仑丘概念的外延，也就是说昆仑虚，是比昆仑丘更大的地理概念了。昆仑虚，就是高原的概念。在北方有“库伦”一词，“库伦”就是高地的意思。昆仑虚既然是高原，那么上面就一定是有广阔的平原了。武陵山片区就是这样的。 武陵山的气候，可以看看梵净山。梵净山夏无酷暑，冬无严寒，空气不干燥，四季无风沙，年平均气温15.3℃。其中，最热的七月下旬，平均气温为24℃，最冷的一月上旬，平均气温是4.6℃。这样的地方，有利于早期现代型智人越过冰期，也有利于古人类在此越过冰期。在泛滇黔地区，这样的冬暖夏凉的小温度环境，是蛮多的。 黄饮冰2015年12月19日星期六。2021年1月31日星期日修订。 |
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