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说起诸子百家，大家比较熟悉的有孔子、老子、墨子、韩非子等等。 有一个人，因名不见学校课本之上而知道的人很少，但他和孔老同属先秦时代。其文章行云流水，简明扼要，通天地之变，晓古今之治，其他诸子的思想与之相比，似乎都只是其中的一个分支而已。 这个人，他的名字叫鹖冠子。 鹖冠子最引人注目的思想，是提出人类历史不仅可以验证，而且可以预测。他认为“天、地、人事三者复一”，所以可以通过探究天文地理的变化来推断人类历史的过去和将来。 “神圣之人，后先天地而尊者也，后天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之终”。 正因为此，后世研究者将其归纳为道家；但儒家也不断从中汲取营养—比如汉儒提出的“天人合一”思想，就是来自于鹖冠子的“天地人事复一”。 而实际上，对天地阴阳的论述仅仅是鹖冠子中的基础篇章而已，其用更浓的笔墨来书写古代的帝王之学——如何治国理政。 举个简单的例子，《鹖冠子 度万》中有这么一段话： 庞子曰：“敢问五正？” 鹖冠子曰：“有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。” 庞子曰：“愿闻其形。” 鹖冠子曰：“神化者于未有，官治者道于本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫之于末。” 庞子曰：“愿闻其事。” 鹖冠子曰：“神化者，定天地，豫四时，拔阴阳，移寒暑，正流并生，万物无害，万类成全，名尸气皇。官治者，师阴阳，应将然，地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置四时，事功顺道，名尸贤圣。因治者，招贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利远，法制生焉，法者使去私就公，同知一警有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。” 翻译过来： 庞子说：请问什么是五正？ 鹖冠子说：五正，指神化、官治、教治、因治、事治五种治理天下的方法。 庞子说：请赐教（五正）概要。 鹖冠子说： 神化，就是引导百姓顺从自然； 官治，就是引导百姓追随大局； 教治，就是引导百姓遵守规矩； 因治，就是引导百姓各司其职； 事治，就是对人们的具体行为进行矫正。 庞子说：请赐教（五正）的具体内容。 鹖冠子说： 神化，就是引导人们顺从天地，使得万物都是本来的样子，互不伤害，所以能生生不息。这样的角色，叫做气皇。 官治，就是效法天地，根据人们的需求制定将来的总体目标，百姓都很赞成所以前来归附。这样的角色，叫做神明。 教治，就是像四季那样，制定做事情的先后顺序，引导人们有规矩的去做事情。这样的角色，叫做贤圣。 因治，就是召集贤圣（技术人员），将各种做事的心得和技术整理出来，引导百姓在分工的同时也进行合作。这样的角色，叫做后王。 事治，就是召集仁圣（辈分高的人），加强对百姓的人身控制和精神控制，将治理目标分解成各个条块，人们需要遵守的规矩很多，而从中得到的利益很少，法制就这样产生了。法，就是让人们放弃自己个性的东西，而遵从大家公认的东西，人们之所以对所禁止的行为有统一的认识，是因为有统一的法律依据，而不是靠人们自觉，因此要实现完美治理，就需要很多的法律依据也。这样的角色，叫做公伯。 分析上面这段话，我们可以发现，道家的“无为而治”，墨家的“兼爱非攻”，皆属于“神化”的范畴；儒家的“礼”，属于“教治”的范畴；道家、儒家皆强调的“德”，属于“官治”的范畴；道家的“道”，属于“因治”范畴；法家的“法”，则属于“事治”的范畴。 短短一段话，集儒、道、法于一体，高屋建瓴，将治国理政的手段概而全之，真乃高人也！ 而我们今天的社会治理手段，实际上也仍然在沿用着“五正”，不过是换了一种说法而已： 环境保护——神化； 中国梦——官治； 教育为本——教治； 中特社路——因治； 法典——法治。 |
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