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庞煖问鹖冠子说：“圣人行事之道，当以何为先？”萊垍頭條 鹖冠子说：“以人为先。”萊垍頭條 庞煖问：“人道以何为先？”萊垍頭條 鹖冠子说：“以军事为先。”頭條萊垍 庞煖问：“为什么舍弃天道而以人事为先呢？”萊垍頭條 鹖冠子说：“天高而难知，有福不可求，有祸不可避，效法天道常会事与愿违。地广大而深厚，多有利而少有威，所以说效法地会使自己辱没受屈。四时变化更替而不专一，所以说，效法四时则人多变不能忠诚。三者都不足以设教化、树风俗，所以圣人不效法它们。”頭條萊垍 庞煖问：“阴阳怎么样呢？”萊垍頭條 鹖冠子说：“人的神明思想要与天相合；人的发明创造要与地相同；人的感觉温凉寒暑要与四时同至。人具备这三种品质则身心治，不具备这三种品质则身心乱，所以圣人以人事为先。富则骄恣放纵，贵则气盈逼人，这是人之常情。军事百年不用一次，然而不可一日遗忘。所以说人事之道以兵为先。”垍頭條萊 庞煖问：“以军事为先怎么样呢？”萊垍頭條 鹖冠子说：“军事含礼义忠信之德。”萊垍頭條 庞煖说：“我愿意听一听“兵义”。”條萊垍頭 鹖冠子说：“正道如果丧失，就敢以贱逆贵；如果没有了义，就敢以小侵大。”萊垍頭條 庞煖问：“实际运用时怎么样呢？”萊垍頭條 鹖冠子说：“言行不正就加以禁止，返归正道则赦免不咎,所以不杀投降之人。军中主帅，崇尚令行禁止，得地却失信，圣王所不取。不守诺言违背盟约，军中大将会有灾祸。”頭條萊垍 庞煖说：“弟子我听说：土地广大者国家富饶，百姓众多者兵力强大，兵力强大者能够首先实现统一天下的意愿。以现在的实际情况对照我所听到的，恐怕不是这样吧！现在大国的军事行动反而不能得意，而且申伐之辞也不充分，有禁不止，有令不行，这是什么原因呢？”萊垍頭條 鹖冠子说：“欲知未来必先考察过往，欲知古必先察今。先择人而后用，必能成其王业，先用人而后挑剔，必然灭亡。叛逆发生，不肖之徒欺凌贤者，叫做“凌”（以下犯上）；百姓不敢说话，叫做“胜”（以上压下）。今天你所问的话，到外头千万不要乱说。”萊垍頭條 地大、国富、民众、兵强称之谓“足”。军士有余力而不能成就王业，是因为君主不贤明而行为自满。君主不贤，则不可能无为而无所不为，必有妄为，则不可能达成王业。骄溢则必轻敌，轻敌则亲附偏爱之人。与不知事者谋划，任用不能称职之人，与不敌对的国家交战，不考虑长远之祸患，却乐于轻信须臾之美言。如此则国君蒙受错听之指责，而恶名扬于天下。而谋臣将被敌国责以罪魁祸首之名。敌国前来问责，只能退让，一旦退让，舆论就会羞辱其软弱。垍頭條萊 一万个下贱之人的直，也不能使一个高贵之人的曲屈尊而从。国家遭受重创，其君王发现之后就必定要战。如果发动战争就是驱使可怜的百姓去受死，这是邪臣的失策。由于君上的过错，而使百姓怨死，对外既结下了仇，诸侯也会增加其罪过，如此国家危亡矣。继世之君也将心怀恐惧，孤立而心寒。不杀邪臣，就不能解除两国敌对之难，君主之地位就得不到恢复。萊垍頭條 如果君主悔其前过，调整计划与谋略。光杀掉祸首一人还不够，还要增加其罪责。杀其全家，毁其宗族，公开向天下谢罪，向敌国表示让步。如果不这样做，则战争之路不绝，国家创伤不止。无知的危害实在太大了啊！引起的极致灾祸太悲惨了啊！这都是倚恃尊贵之地位，背离先圣之道，以他人之智为少，以自己之智为多的过失啊！能知此，则师旅未发而有可胜之道矣。垍頭條萊 如今大国的君王，不行先圣之道而轻易改易治国之道，群臣又无贤明辅佐的好方术，而又耍“滑正”的“小聪明”，反义而行，逆德而用，那么出现兵败辞穷，有令不行，有禁不止的情况，又有何奇怪呢？”頭條萊垍 庞煖说：“什么是“滑正”之智呢？”萊垍頭條 鹖冠子说：“君主不循法度，遂顺己意而自以为是，不知时变，欺世盗名，下捂上遮，致使世事不可收拾。姑息养奸，助长过失，不求静而行纷乱，舍安宁而行危难，百姓困苦怨声载道，灾祸何其之大啊！如此，不到失败之日不知自己将要灭亡。（不见棺材不掉泪）”萊垍頭條 庞煖问：“人主修习百事之法如何？”萊垍頭條 鹖冠子说：“仓颉造字，最早的书从记录甲子开始（记录历法之书）。历史和刑律，仓颉并没有言及。然而如果没有仓颉，就不会有后来的史书、刑律之类的文墨。纵然是学完记载于图书之上内容，于表明心意宣扬治道的全部，不过十分之一而已。所以能知百事之法的人是杰出之人才。如果能相隔于无形而知测未来，其智万中无一。没有万人之智，就不能够超脱于世俗之学之上。”條萊垍頭 庞煖说：“得以接受严教，学习有时日了。离开老师再细细思谋师之所言，弟子心中愈加惶恐。”萊垍頭條 |
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