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【光荣希腊】第 45 篇文章  公元前361年，柏拉图第三次前往叙拉古，这一次又是为什么呢？原来呀，这一次是迪奥尼索斯二世亲自邀请他，他说自己非常热爱哲学，希望能够得到名师的指点。此时，柏拉图的名声早就响彻了整个希腊。 柏拉图非常兴奋，因为他感觉自己的最终理想“哲人王”的时代就要来临了，于是他立即前往，可最终结果呢，还是以失败告终。 迪奥尼索斯二世非常自负，他觉得自己已经掌握了所有真理，他在宫廷之中还请了许多世俗的哲学家，这些人呀，天天夸迪奥尼索斯二世是举世无双最具智慧的人。二世请柏拉图来呢，也不是真心请教，而是想显摆，若是能得到柏拉图的认可，那就再好不过了。 柏拉图当然没有买账，于是他愤然离去。 公元前359年，从不曾被人正眼瞧过的马其顿迎来了新的君主——腓力（腓力二世）。马其顿位于希腊的色萨利地区，虽说在民族上属于希腊，但是在希波战争之前的300年间，希腊各城邦举办四年一次的奥林匹亚运动会，从来都没邀请过马其顿。在其他希腊人眼里，马其顿是一个君主制国家，与城邦国家大为不同，被视为“半野蛮”国家。  马其顿之于希腊，就像秦国之于中国，他们都是各自文明圈的边缘人群，但同样的，他们都结束了其所在文明圈各国林立的状态。 腓力当上国王之后，就着手准备军事改革，马其顿重装步兵方阵就此诞生。一直以来，希腊各城邦都有重装步兵，但无论是雅典还是斯巴达，兵源都来自于公民。斯巴达自不必说，雅典的重装步兵来源于前三个阶层。而腓力所在的马其顿，是一个君主制国家，对“公民”没什么概念，因此腓力将马其顿重装士兵的兵源撒向了广大的农民。 腓力将马其顿士兵的头盔，战甲都制作得轻了一些，另外，士兵的长矛增长了近一倍。斯巴达的长矛是3.5米，马其顿的是6.5米。  腓力不追求本国战士个人的精英化，而是追求步兵方阵整体的精锐化。为此，腓力将培养马其顿士兵的重任交给了帕米尼欧。 马其顿重装方阵，就像刺猬一样。公元前356年，这一年，腓力26岁，他就将自己改革后的方阵送上了战场。马其顿附近有一群伊利里亚人，在天气不好，收成不佳的时候，他们就出来四处抢掠周边的民族，马其顿深受其害。于是，腓力一声令下，在“巨大的刺猬”面前，伊利里亚人的尸体堆积成山。  就这样，马其顿扫清了来自北方的威胁。 同一年，秦国的秦孝公任用商鞅，开始变法。 随后，马其顿开始扩张自己的势力范围，这时雅典出来了一个人，他叫狄摩西尼。他看上去就像是一个忧国忧民的人，可以说是雅典版的“屈原”。他将腓力称为“暴君”，而且一度向公民大会提出复兴雅典的举措，总之，他特别向往过去“伯里克利时期”强盛的雅典。  ▲ 演讲中的狄摩西尼 遗憾的是，他的提案一个都没有在公民大会上通过，他也从未当选雅典的十将军之一。面对冷漠的同胞，狄摩西尼痛心疾首，前后一共发表了四篇《反腓力辞》。腓力是知道这事的，狄摩西尼也曾作为雅典使节去过马其顿，但腓力及其儿子亚历山大都没有扣押、为难这位忧国忧民的雅典愤青。  公元前357年，曾经三次前往叙拉古均以失败告终的、失望至极的柏拉图放弃了政治活动，专心写著作，这一时期，柏拉图写下了许多影响深远的著作。 公元前356年，腓力的儿子亚历山大来到了这个世界。 公元前353年，齐国孙膑围魏救赵，齐魏之间爆发桂陵之战。 公元前348年，晚年的柏拉图似乎放弃了曾经的那个“哲人王”的理想，可能是对现实的失望吧，在政治理念中，他退而求其次，如果没有理想中的那种“哲人王”，那么可以看看还有什么其他路可走。在这样的基础上，柏拉图写下了最后的作品《法律》，又称《礼法》。  柏拉图开始重视起民主的价值，他开始接受了民主制也是一种正义的政体。在《礼法》中，柏拉图不再将一个城邦或国家的希望寄托于一个人，而是强调法律的作用。在《理想国》中，颁布法律的是哲人王，哲人王可以说是最理想的一个人，因此他颁布的法律，几乎不会出现什么差错与不公。而在《礼法》中呢，强调的不是某一个人颁布的法律，而是广义上的“法律精神”。 在《礼法》中，柏拉图还明确驳斥了智者普罗塔哥提出的“人是万物的尺度”，他提出“神才是万物的尺度”。当然，我们这里也不要过多曲解神在这里的意思。可能是柏拉图对人失望了吧，因此他将个人的幸福与城邦的幸福寄托在制度，一种不是由人所左右的东西上，而这种东西，他理性、他正义、他无所不知，这才是柏拉图心目中的神。 人可以不相信神，但总得相信神圣吧。 当然，柏拉图也不是全然否定之前《理想国》的理念，而是觉得那样太难了，太理想了，既然如此，不如现实点吧，次一点，有一点瑕疵也没关系。在《礼法》中，柏拉图不再主张唯一正确的政体模式，也改变了对民主制极端负面的评价，他转而融合君主制和民主制的合理要素，构建了一种混合政体，这也开启了西方政治思想史上的一个重要传统。 从这部作品中，襄子明显感觉到柏拉图老了，年轻时那种“闯荡世界，改造世界”的伟大理想已经消散了。毕竟，他也经历了这么多，他也明白了许多。在《礼法》中，还有一点比较独特，就是全文中没有苏格拉底了，这并不是说柏拉图对老师失望了，而是他明白，老师只是一种理想。年轻的时候，他为苏格拉底的死而感到愤怒，渐渐的，这种愤怒也变成了一种无奈。这就相当于，从“苏格拉底是一个好人，你们不该这么杀了他”转变成了“苏格拉底这样的好人，在这样的世界中，最终都难逃一死吧”。 没错，柏拉图的理念，很多都是理想的，因此，他也被称为唯心主义的开创者，与之前泰勒斯等人的哲学不同，苏格拉底及之后的哲学家大都将自己的思想融入生活中的方方面面，即伦理学，而之前的呢，比如泰勒斯，毕达哥拉斯等，都貌似不接地气，因此为了区分，后人也将这些哲学家称为“苏格拉底之前的哲学家”。 他们有一点是相同的，都提倡人的理性，就算是伦理学，也不是一拍脑门想出来的，而是通过严密的理性思维、逻辑推理而来的。 最后，讲一个《理想国》中的故事吧。 话说从前有一个人叫盖奇斯（Gyges），他是一名牧羊人。有一天，盖奇斯发现了一枚戒指，觉得挺好看的，就戴在了自己手上。刚开始，他以为戒指只是一个装饰品，还不知道这戒指的实际功能。 有一天，他不小心转动了一下戒指，发现自己隐身了，别人看不到他了。当他再一转戒指之后，自己又能被人看到了。 盖奇斯喜出望外，他非常享受戒指带来的魔力，渐渐地，他的内心起了不轨之心：“既然戒指能让我隐身，这也就是说别人都发现不了我？那我何苦每天辛辛苦苦地放羊呢？直接去抢银行不就行了？反正没人发现我。” 于是，盖奇斯在内心欲望的驱使下，干了许多坏事，最终杀掉了国王，迎娶了王后美人，取代了他的位置。 柏拉图通过这个故事想表明，迫使人们成为好人，不至于干坏事的并非出于自愿，而是压力。如果干坏事没有成本，没有风险，那么这个社会会出现越来越多的犯罪分子。没有人是心甘情愿去行善的，也没有人是以行善为乐的。（几乎没有）  公元前347年，柏拉图去世，享年80岁，一辈子没有结婚。亚里士多德继续在雅典待了两年，后来据说是因为他难以忍受“柏拉图学院”的新首脑，因此他离开了雅典，出门游学。 |
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