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中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。 汉语成语的“先得我心”，是来自《孟子》的一个论说。虽言人性的自觉，但对人生之功为也有重要的启发意义。 人生要赢在起跑线上，于实现自我价值上占得先机，就得“先得我心”，做一个先觉而早做准备、未雨绸缪之人。  从人生价值观上言，“先得我心”就是先藉由学问的探究，尽早达致理性的自觉和清醒，做一个人格成熟之人，而体验人的崇高价值境界。 从人生方法论上言，“先得我心”就是要在人生的自我价值实现上，立足赢于起跑线而力争早成熟、早成才，进而早抓机会，早出成绩。 “先得我心”的成语，出自《孟子·告子上》，原文为：“口之于味，有同耆焉；耳之于声，有同听焉；目之于色，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” 这一论说，旨在让人觉醒自己的心性。人固有同嗜、同听和同美的共同欲求和愿望，但更不可忘却心之所同者理义之性。 人既然对于同嗜、同听和同美者具有“刍豢之悦我口”的快乐和喜好，也应当有“理义之悦我心”的共同感受。 人于理义之本性，就该拥有“如好好色”一样的真诚；对于陷溺其心的行为，就当有“如恶恶臭”一样的厌恶。  人心之所同然者，为理义之性。在《孟子》看来，“圣人先得我心之所同然”的先得者，是人之为人的本质和性善。由此自觉的先得，我们就能由仁义行，而成其为人，做一个脱离禽兽本能的人。 理义之性，是人性善的本然所在。人皆有良知良能，若是先觉而先得于心，就能使亲亲之仁、敬长之义推及扩充，达致天下国家。 先得其人性之本心是如此，推类于人生立志也是如此。人生早立志，早确定人生理想和目标，早制定成才计划，早做好准备，就能先于人而掌握成长进步的先机。  圣人，是先得我心之所同然者。在《孟子》看来，圣人与我同类者。“凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。”圣人与我同类，则我必具有成仁的潜能和成才的潜质。 圣人作为与我同类之人，不但具有“同耆”“同听”和“同美”的感官情欲之同，而且具有理义之性本质的相同。圣人与我的差别，只是先觉、先得其本心而已。 圣人之“先得我心之所同然”，既是先觉我有理义之性善，又是心性之诚。犹如“刍豢之悦我口”一样，乃能“理义之悦我心”，尊德乐善而好施。 圣人的“先得”，是“自诚明”。诚而明，故能至诚不已。只有修为心性之诚，方能“纯而不已”，达致“性之”，进而成就圣人之境界。  做先觉的自己，就能够先成才。先得理义之心，既是先知先觉的尽早“求其放心”，更是尽性上操存，“以礼存心，以仁存心”。《孟子》的“求其放心”，实是尚志或为己立命的自觉。 人能尚志，就能尊德乐义，早立志，矢志不渝。人能早知天命而为己立命，就能坚定人生正道沧桑的信念，乐此不疲，欲罢不能。 达致圣之人格境界，就是“熟之”，亦即是推及扩充之功为。“熟之”，是基于人性自觉而有的笃定不迁，以及积善成德的功为不懈、不已。 在《孟子》看来，在成就人性之“才”上，人人具有相同的禀赋和潜质。若是不能“先得”，就会有时陷溺其心。“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”“陷溺其心”，就是人生自暴自弃使然。  《孟子》的“先得我心”思想，至今对我们的人生操守和价值追求仍具有重要的启发价值和意义。 “先得我心”，自觉做一个有道德的人，就能在人品修养上占得先机，赢得领导和同事们的信任和认可； “先得我心”，自觉做一个人格成熟之人，就能在待人处事上占得先机，赢得多助，获得事业上的成功： “先得我心”，自觉做一个信念坚定、勤奋努力之人，就能在才华能力上占得先机，赢得更多机会和机遇。 中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。 |
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