|
63章温习： 无为是一个非常美的概念和状态，补充这两天读到的孟子和庄子两小篇，大家借此感受一下老子作为众经之首的影响力. 篇1：孟子公孙丑上篇 孟子讲述人应该如何养浩然之气，有这样一句话：“必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也”。 孟子说我们一定要不断地培养义,（这个就是必有事），但又不要过于着急去养它（勿正），心中不要忘记这件事（勿忘）,但也不要一厢情愿地去帮助它生长，比如揠苗助长的宋人。 听起来好像是有点矛盾的，但这个大概就是功夫。 篇2 ：庄子内篇-大宗师 原文： 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷(2)？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。 翻译一下：子桑户、孟子反、子琴张三人相互结交为朋友，他们说：“谁能在无心中相交，在无迹中相助呢？谁能登天绝尘，徘徊于太虚，相忘有生，与道同游于无穷之境呢？”他们都会心地相视而笑，彼此心意相通，无所违背。于是他们就相互结交为朋友。 庄子的莫逆之交，是相交于无心，相助于无形。 《菜根谭》曰：“宇宙内事，要力担当，又要善摆脱，不担当则无经世之事业，不摆脱则无出世之襟期。” 宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。 不知出于何处，觉得很酷，大概跟说出“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的理学家陆九渊一脉相承。 63章在强调无为，64章老子在教你怎样无为地有为，做事的开端，过程，结尾，最后依旧以无为作结语，两章一起读，如果真懂了，还能用起来，就是很好的人生哲学。 64章（粗体字为原文） 其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 这段在讲做事的“时机”，也就是“始”，安是什么，心安，局面安，条件具备，未出现征兆时，易谋成，未雨绸缪，决胜千里，在讲眼光，弱小之时易被攻击，势力单薄之时易被摧毁，“未有，未乱”之时，可为，所以，事情诞生之初，含有两面性，因为微脆，易摧毁，生机既是饱满的，也是不堪一击的。 时机也是“先机”，与道相合的天机，就是先机，反者道之动，道者弱之用，天下万物生于有，有生于无，这个“无”就是先机。 道家阴符经也强调“机”，“故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。”吃应季食品，人的身体就会好，能洞察时机，一切都会安定。 怎么才能有对于时机的判断跟把握呢？ 十四章说“执古之道，以御今之有”，从历史中吸取智慧。 十六章里说”致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复“，静定观察. "知常曰明，不知常，妄作，凶。“守常不妄作。 而十二章，“圣人抱一，为天下式”。 太多了，说到底，就是坚守道的原则，要有大智慧，时代的伟人都有大智慧. 合抱之木，生于毫末。 九成之台，起于累土。 千里之行，始于足下。 这段在讲做事的过程，要重积累，重根基。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 还是“无为”的展开。“为者败之，执者失之“，这样的例子很多，不是说不该为，但现实中有很多事情，人力不可强为，你越执着于想要得到，占有，反而越得不到，当事人却往往想不明白，最后怨天尤人，怨天是对的，的确是天道在起作用，但没有用. “天何言哉”，天不说话，但他最权威，最有力. 像老子这样的文字，真的太抽象了，有时候是怎么想都对，有时候会觉得说得这么左右逢源，毫无操作性，所以才要说学术的延续发展很重要，后来的那些思想家文学家乃至政治家们，都很了不起，跟老子一样了不起，他们在这样抽象的思想里面有创造，每一份创造就是一份注解。 我们也一样，我们可能创造不出伟大的学术内容，那就创造我们自己吧，以自身为起点，为研究的对象展开。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 功败垂成，老子早就看到了，保持初心，慎终如始，则无败事，让我们走向失败的，其实是自己。 老人与海里的老渔夫，只要他第二天还能出海，他就永远没有败. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。 学不学，众人之所过。 以恃万物之自然，而不敢为。 这段与前面章节有重复，不多解释。存天理，灭人欲。圣人亦不欲为欲，欲去则心生，欲有合理性与冲动欲，要区分。 |
|
|
来自： 新用户32637V7d > 《待分类》
