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【原文】 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 【译文】 君子之道充塞天地，却又微妙难测。愚昧的夫妇，也可以有率性之良知，但其至极之处，即使圣人也有不能尽知者。不贤良的夫妇，也可以由率性之本能而行之，但其至极之处，即使圣人也有不能尽行者。天地之大，人尚且不满足。因此，君子言道之广，则大而无外；言道之微，则小而无内。《诗》云：“鸢飞至天，鱼跃入渊。”是说君子之道上下昭著。君子之道，起于夫妇人伦之始；其至极，则昭著于天地。 【注释】 [1] 总说 宋·黎立武《中庸分章》：“此章明率性之谓道也。费，道之用也，庸也，显见也，发而中节也。隐，道之体也，中也，隐也，未发也。道者性而已，然而有率性焉，有尽性焉。夫妇之愚不肖而能知能行者，率性而已。率性者，夫人而可能。由愚不肖推之，则鸢飞戾天，鱼跃于渊，万物亦循其性之自然耳。圣人之不能知不能行者，尽性之事也。尽性者，圣人而犹病。由圣人而推之，则天地之大，人犹有憾。是天地亦有不能尽者。道之全体，本乎一性，而塞乎两间，大无外，小无内也。故因愚不肖而论圣人之知能，因鸢鱼而致天地之明察，可谓费而隐矣旨微哉！” 康熙《日讲四书解义》（卷二）：“此一章书是申明首章道不可离之意，而极言道之无所不在也。子思曰：‘道命于天，率于性，人人具足，而尽之者惟君子。’则道属之君子矣。” 宋·卫湜《礼记集说》（卷一百二十七）：温陵陈氏（知柔）曰：“中庸之道，只在日用之间而不可他求。虽在日用之间，而有至微至妙之理焉。”江陵项氏（安世）曰：“近起于愚夫愚妇，远极于天地之间，道无不该。夫妇、天地，以喻大小之极，非论其精粗浅深。此章专言其费，下章始言其隐。”蔡氏（渊）曰：“此总言达道也。男女居室，人伦之始，故首以夫妇言之。‘与知’者，智之端；‘能行’者，仁之端；‘及其至’者，勇之义。道非德不凝，故以智仁勇起之。圣人不知不能，盖道德之至，四时自行，百物自生矣。‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，言道之流行，上下昭著，无物不在，即下之所谓体物不遗者，同时同义，但一主乎体，一主乎用耳。” [2] 费而隐 《易·系辞下》：“其事肆而隐。”晋·韩康伯《注》：“事显而理微也。”唐·孔颖达《疏》：“正义曰：其《易》之所载之事，其辞放肆显露，而所论义理深而幽隐也。” 宋·卫湜《礼记集说》：建安游氏（酢）曰：“道之用，赡足万物，而万物莫不资焉，故言费。其本则视之不见，听之不闻，故曰隐。犹言‘肆而隐’也。唯费也，则良知良能所自出，故夫妇之愚不肖可以与知而能行焉。唯隐也，则非有思者所可知，非有为者所可能，故圣人有所不知不能焉。盖圣人者，德之盛而业之大者也，过此以往则神矣无方也不可知，无体也不可能，此七圣皆迷之地也。”莆阳郑氏（耕老）曰：“无一事一物而遗乎此理者，岂不费乎？举天下行之而鲜有知其道，岂不隐乎？唯费而隐，乃为君子之道。”山阴陆氏曰：“夫道不言而足，故凡有言皆费也。” 宋·黄仲元《四如讲稿》（卷三）：“费者，率性之道用，无适而不在。隐者，天命之性体，至微而难见。夫妇之可知可能者费，圣人之不知不能者亦费，天地大犹有憾者亦费，所以然者，至隐存焉。故举《诗》，极言天地上下流动充满之妙，然都从戒惧谨独处做来，所以触处洞然，有此实见实乐。” [3] “与知”、“能行”，“不知”、“不能” 宋·卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“音者瞽蒙之所及知，味者饔人之所及知。及其至也，虽圣人之知而知音知味，不如师旷、易牙之精，故尧舜之知不遍。爱物孔子自谓不如老农老圃，此圣人亦有所不知者也。见孺子将入井，人皆有怵惕恻隐之心，呼蹴而与之，行道之人皆所不屑。及其至也，充不忍人之心，充无受尔汝之实，则博施济众，尧舜其犹病诸。君子之道四，孔子自谓未能，此圣人亦有所不能者也。圣人亦有所不知，语小者也。知音知味，为农为圃，虽小道也，专心致意，亦能贯乎至理，造于精微，周天下之用而不可阙。此天下所莫能破也。圣人亦有所不能，语大者也。天地之大，人犹有所憾，则道固大于天地矣。圣人尽道，财成辅相，以赞天地之化育，合乎天地人而无间，此天下所莫能载也。鸢飞于上，鱼跃于下，上下察之至者也。愚不肖之夫妇，可以与知，可以能行，则常道尽矣。此所以谓造端乎夫妇者也。孝弟之至，通乎神明，光乎四海，无所不通，则至道成矣。此所谓及其至也，察乎天地者也。”莆阳林氏（光朝）曰：“圣人岂直不知不能哉？知到不知处，能到不能处，此圣人所以为圣人也。六合之外，圣人存而不论，是不知也。寂然不动，感而遂通天下之故，此不能也。若夫胸中更有知有能，则其知道浅矣。故圣人以不知不能为到处。” 河东侯氏（仲良）曰：“民可使由之，不可使知之。日用之费，民固由之矣。其道中庸，则安能人人知之？虽使尧舜之为君，周孔之为臣，所过者化，所存者神，立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其化者不越所过者尔，又安能使穷荒极远、未绥未动未过者皆化哉？此亦圣人之所不能也。” 范阳张氏（九成）曰：“由戒谨不睹、恐惧不闻以养喜怒哀乐，使为中为和，以位天地、育万物，虽圣人犹皇皇汲汲，自谓有所不知，有所不能焉。岂非隐乎？盖自以为知，自以为能，则止矣。止非中庸也，唯若有所不知，有所不能，则戒谨恐惧，其敢一日而已乎？此理微矣，力行者能识之。” [4] 天地之大也，人犹有所憾。 宋·卫湜《礼记集说》：严陵方氏（悫）曰：“以道则虽小犹为有余，以形则虽大犹为不足。有余则无不慊，不足则有所憾。所谓天地者，亦以形言之而已。故曰：‘天地之大也，人犹有所憾。’《素问》曰：‘天不足西北，地不满东南。’此天地之形，有所不足也。《书》曰：‘夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。’此人犹有所憾也。惟君子为能出乎形而入乎道，又何憾之有？凡有量者皆可载，凡有质者皆可破。君子之道，显诸仁则充实光辉，至大不可圉，岂复有量哉！此语大所以天下莫能载也。藏诸用则微妙无迹，至精无形，岂复有质哉！此语小所以天下莫能破也。然道之为物，方其小也，未尝不大；方其大也，未尝离小。君子体之，众人观之，乃强为事名尔，故每以语称之。”范阳张氏曰：“天地虽大，不免有日月薄蚀，彗孛飞流，山川震动，草木倒植，寒暑失中，雨旸差序，水旱相继，札瘥流行，此人所以不免有憾，然则财成其道，辅相其宜，弥纶范围，真有待于中庸耳。” [5] 大莫能载，小莫能破。上下察也。 郑玄《注》：“察，犹著也。言圣人之德至于天，则‘鸢飞戾天’；至於地，则‘鱼跃于渊’，是其著明于天地也。” 宋·卫湜《礼记集说》：范阳张氏曰：“君子之道，所以大莫能载，小莫能破，以其戒谨不睹，恐惧不闻，察于微茫之功也。戒谨恐惧，则于未形之先、未萌之始，已致其察。察之之至，至于鸢飞鱼跃，而察乃在焉。居人伦之先者，夫妇是也。欲识不睹不闻之实，当于夫妇而察之。夫妇之道正，则天地之道皆正矣。察之何如，非心一形邪？意一作，无不见其所自起，知其所由来，戒谨恐惧而不敢肆焉。察之既熟，岂待夫妇间？凡象生于见，形起于微，上际下蟠，察无不在，所以如鸢之飞于天，如鱼之跃于渊，察乃随飞跃而见焉，而况日月星辰之运动，山川草木之流峙乎？大含元气而天下莫能载，小入无间而天下莫能破。察之之功如此，君子于谨独之学其可忽邪？”四明沈氏（焕）曰：“天地之大犹有憾，圣人不知不能，上天之载，无声无臭，此君子语道之大处。造端乎夫妇，与知与能，德輶如毛，此语道之小处。六合虽大，未离其内。一天之下，何能容之？所以莫能载也。秋毫虽小，待之成体，百姓日用，何能间之？所以莫能破也。”蔡氏曰：“语大天下莫能载者，言道之费也。语小天下莫能破者，言道之隐也。盖将自其费者而言之，则其用广，天下莫有能具载之者。自其隐者而言之，则其体微，天下莫能破之者。所以赞其费隐之盛也。又曰：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，赞上文及其至也之妙。道体流行，上下昭著，莫知所以然而然。至此亦岂圣人所知所能哉？” 【解读】 本篇明道之不可离。“费而隐”，即《易·系辞》“肆而隐”。郑玄《注》“费，犹佹也。道不费则仕”误。明·吳桂森《周易像象述》（卷十）：“肆者，其事则陈列显见而隐而不可知之妙存焉。”清·魏荔彤《大易通解》（卷十四）：“其所著吉凶悔吝之事，至宏博开大而肆然明通也，究皆深奥精微而隐然莫测也。”清·胡煦《周易函书别集·篝灯约旨》（卷七）：“道为充塞天地物事，其所以然，则隐而不可知。充塞天地，故其用最广，乃不可知，故其体最微。孔子一以贯之，正体用一如之说。” “言其上下察也”，“察”字，本篇从郑氏《注》解作昭著。 |
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