甲骨文趣说：福

一、引据

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。——《道德经》

福，祐也。——《说文》

安利之谓福。——贾谊《道德说》

师其类者谓之福。——《荀子·天论》

福者，备也。备者，百顺之名也。——《礼记·祭统》

二、流变

“福”字，字形流变如下：

甲骨文“福”（汉典网）

金文“福”（汉典网）

秦系简牍“福”（汉典网）

楚系简帛“福”（汉典网）

小篆“福”（引自书法字典网）

楷书“福”（引自书法字典网）

“福”是一个会意兼形声字，表现的是祭祀者手捧盛酒容器祈求神明或图腾保佑的行为。因时代生产力水平底下，人类使用技术和发明工作能能力很弱，大自然支配着生死，故很多时候只能祈求上天和神明（图腾）保佑。从甲骨文字形看，“福”就是祭祀者跪地双手虔诚地捧着酒坛（酉）敬神（示）的画面，由“手”“酒”“示”三个部分组成，以酒祈神，求福报至（其中“示”由“亍”和“十”两部分合成，是神牌和祭祀动作的一个组合体）。从“示”和“手”的位置关系看，神位高于双手，大概有两种情况：一是祭祀者跪地，神牌供奉桌上；二是祭祀者站立，神牌在更高处，我们推测以跪姿敬神的概率更大一些。“福”字甲骨文写法之所以如此，是与当时的生产力和生产关系高度适配的，所以理解甲骨文必须代入到那个时代的实践水平中。

因百姓主观能动性的缺乏，古代求福大多为求得神明或明君之庇佑，如《周易》井卦第四十八中《象》曰：“求王明，受福也”，即是祈求圣君为民带来清平盛世之福；再如《左传·庄公十年》曰“小信未孚，神弗福也”，即认为小诚心有量但没有质变到虔诚的地步，神明也不会庇佑。所以今人看古人有些行为虔诚到有些迂腐，但实际是符合当时的实践水平的。

《说文解字》在解释“福”字时曰“佑也”，“佑”乃赐福、保佑之意。该字发展到金文时期，开始衍变出诸多形式，如左右结构换了个位置，“示”由右移到左，而“酉”由左到右，同时金文比甲骨文还省去了捧酒的双“手”符号。

在流变过程中，有些甲骨文省去了双手的符号，将类似“亍”的符号写成了“T”。到了篆文的时期，将“酉”的符号衍为了“畐”（可能是笔误所致，后来沿用为约定俗成）。逐渐“福”字就衍化为了今天之结构，“亍”和“十”代表的祭祀神牌和祭祀动作衍为示字部“礻”，“酉”这个盛就容器的符号则转写为 “畐”，双手托酒动作也被省略。从甲骨文“福”字写法看，远古祖先的幸福大都比较被动，因为科技水平较低导致主观能动性低下，往往“福”拜上苍赐，“幸”盼明君给，公民的自我能动性相对不足。而恰恰因为个人能动性不足，导致社会生活必须依靠集体配合，所以他们分享意识比较强，比如祭祀后要把祭品的酒和牺牲及时分享以“致福”“归福”，有福同享、互相帮助。

（作者：孙逸，中国青旅集团；刘声刚，济南第二十九中学）