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定观即佛门止观之义，观即内观、外观、远观、空观也，人能定观，则神不动摇，必能内观无心，外观无形，远观无物，观空亦空矣，道书全集有混然子注，语意支离未明宗旨，兹照经义述之。 天尊告左玄真人曰： 左读佐，辅也助也，辅助玄功之臣也。书曰（周书·毕命）：周公左右先王，皆作去声。注：左右，辅佐也。 夫欲修道，必先舍事。外事都绝，无与忤心。 外事，乃不关身心之事。忤者，拂逆也。拂逆生烦恼，故先舍之而尽绝之，乃不兴烦恼之心。 然后安坐，内观心起，若觉一念起，须除灭，务令安静。 念，乃的有贪着之念，佛经云：从起心动念处下功夫，故须除之灭之。 其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替。 的有贪着，即上节念字，如名利之类是也，浮游乱想，乃是未有贪着者，浮空而来，游丝不断，杂乱无章，不关紧要之事也。替，废也。 惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心，不依一法，而心常住。 念即动心，照即反观之心，空即无欲之心，住乃执着之心，不依一法，即万物皆空而心常定矣。 否则凡心燥竞。 反言，以结上文。 其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失，去留交战，百体流行，久久精思，方乃调熟，勿以暂收不得，遂废千生之业。 息心者，佛云：安心也，暂停还失者，儒云：操存舍亡也，亡则去，去则牵于境，存则留，留则返诸心，心境回环有如交战，随息来往故曰百体流行，欲得停留之法，须思调心之理，无非由暂而常，精思既久乃能调熟，始而暂收，继而常住，千生之业，即上文“常住之心”也。 少得静已，则于行立坐卧之间、涉世之处、喧闹之所，皆作意安，有事无事常若无心，处静处喧其志唯一。 少者稍也，已者止也，稍得静止，必须境止试过，乃见其心之动不动焉，行立坐卧、处静处喧，皆境也。作意，持立也，有无静喧四句，皆作意功夫。 若束心太急，急则成病，气发狂颠是其候也。 心好动而收之太迫，必成暴躁之病，气即心中之气，心动则气动，狂即暴之症证候，颠即躁之证候也，狂颠犹小，暴躁则甚。 心若不动，又须放任，宽急得所，自恒调适，制而不著，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真空。 得所者，合宜也，自恒调适者，随其自自在在，安安闲闲也，不著不动即宽急得所，无恶无恼即自恒调适。真定者，常静也。 不以涉事无恼—故求多事，不以处喧无恶—强求就喧，以无事为真宅，有事为应迹，若水镜之为鉴，则随物而现形，善巧方便惟能入入定。 故求多事，安知无恼不生恼耶？强求就喧，安知无恶不生恶耶？真宅以静境言，应迹以动境言，善巧方便者，随心应物即应迹也，常应常静，只求能入定功耳，故曰惟能入定。 慧发迟速则不由人，勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧，若定不求慧而慧自生—方名真慧，慧而不用，实智若愚，益资定慧，双美无极。 由定生慧随其自然，用慧不慧慧乃慧，定慧双修其美无穷。 若定中念起多感众邪，妖精百魅随心应见，所见天尊、诸仙、真人是其祥也。 祥者，兆也，古人有祯祥、妖祥二解，此言妖祥。 唯令定心之上豁然无覆，定心之下旷然无基，旧业日销新业不造，无所挂碍迥脱尘笼，行而久之自然得道。 上无覆，下无基，一空而已矣，此定观进一层功夫，即前经“观空亦空，欲岂能生”之旨也。 夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，觉诸尘漏。二者宿疾普销，身心清爽。三者填补夭损，还年复命。四者延数千岁，名曰仙人。五者炼形为炁，名曰真人。六者炼炁成神，名曰神人。七者炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明，得至道成慧乃圆备。 圆备，则七候皆历尽矣。 若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢形枯方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理实在未然。而说颂曰： 知起生于境 火发生于缘 各是真动性 承流失道源 起心欲息知 知起心更烦 了知性本空 知则众妙门 此经引人修心入道，委屈周全，慈悲至矣，特为依经解义以揭婆心。 — —涵虚识 |
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