坤卦六爻入门详解

爻辞：
初六。履霜，坚冰至。
六二。直方大，不习，无不利。
六三。含章可贞。或从王事，无成有终。
六四 。括囊，无咎无誉。
六五。黄裳，元吉。
上六。龙战于野，其血玄黄。
用六。利永贞。


“初六。履霜，坚冰至。”
意即“初六。脚下踏着霜，坚冰将会到来”。这是坤卦最有趣的一个爻。脚下踩到霜，前面就会有坚硬的冰块，这是什么意思呢？这里的前面不是指方位，它是说，现在漫天风雪，结冰那么厚，怎么搞的？什么时候出现的？代表任何事情都是有迹可寻——当你的脚下踩到霜的时候，就知道冬天开始来了。

任何事情都是渐渐发展的。我先说一段很有名的历史故事，在周朝初年封建的时候，齐国始祖是姜太公姜子牙，鲁国的始祖是周公，他的儿子封在鲁国。这两位国家大老，接到分封的命令就开始聊天，姜太公问周公，你准备怎么治理鲁国？周公说了四个字——“尊尊、亲亲”。什么意思呢？要尊重身份地位高的人，亲近有血缘关系的人。他讲完之后，姜太公就说，鲁国从此“积弱不振”。为什么呢？因为讲究“尊”和“亲”的话，一定是不考虑他们的能力、才华和本事，考虑的是你身份高，我才尊重你，但能力够不够是另一回事；血缘很接近，我就亲近你，你是我的亲戚，你能力不够我不管，我们鲁国就是比较重视情感，重视道义。所以姜太公说，鲁国将来会弱了。接着周公就问姜太公，那你将来如何治理齐国？姜太公说：“举贤而尚功。”“举贤”，推举有贤才的人；“尚功”，把功劳当作当官的一个标准。意思就是要推举有能耐的人，只要有才干，我们齐国就推举你；要是你有功劳，我就封你做大的官。这是齐国的原则，一开国，就定了国政方针。周公听了之后就说，齐国后世必有“劫杀之君”，就是说齐国的国君，一定有被别人弑君的。后来果然是齐国越来越强，春秋五霸第一霸就是齐桓公，齐国确实很强。
但是传到二十四世，齐国就被田氏篡位了，“田氏篡齐”的故事，正好发生在孔子的时候，孔子听到田恒把齐国国君杀了，上朝报告鲁君说齐国发生了造反的事，要不要派兵去讨伐那个造反的人？因为当时各诸侯国有合约，哪一国发生内乱，别的国可以组织联合军队去平定内乱。
但是鲁国哪里有可能呢？它比齐国还弱，加上政权还不在鲁君手上，在三家大夫手上。所以鲁君说，你不要问我，去问那三家大夫。
孔子只好去问三家大夫，三家大夫当然不同意，因为他们自己都想把鲁君干掉。齐国很强盛，传到二十四世被田氏所篡，为什么老百姓没有意见呢？因为田氏懂得收买人心，如何收买人心？他们用小斛（斗）收租，用大斛放货，给百姓恩惠，齐国百姓都拥护田氏。他后来篡了齐国，没有人反对，就因为这个原因。鲁国一直“积弱不振”，但是传了三十二世才结束。由此看来，开始建国的时候，姜太公和周公所说的话，就是坤卦第一爻所强调的“履霜，坚冰至”，就是说，开始立国的原则是什么，后面就会有它的发展，没有例外的。
“坤卦”第一爻“初六”，其《文言传》曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》日：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。其中就有一句话：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”一个家族长做好事，子孙得到一些庇荫，一定会过得很愉快。相反，如果这个家族经常做坏事，做到最后一定会有多余的灾难，留给子孙。为什么？因为从开始就知道，后果是渐渐发展而来的。r> 坤卦为什么提到“霜”呢？因为在初六的时候，往上一看，全都是阴爻，“阴爻”代表只能够跟着别人走，不能够自己独立。然后后面的发展，就要知道阴爻代表阴冷的、寒冷的一面，但是也代表整个事情的趋势是慢慢形成的。这就是“初六”，“初六”就已经含义很丰富了，进入到一个特殊的状况。
“六二。直方大，不习，无不利。”
意思即“六二。直接产生，遍及四方，广大无边；不必修习，无不有利”。六二特好，因为位置好。讲到位置，再补充一下。从底下往上看，总共六爻：初、二、三、四、五、上。“初”、“三”、“五”是奇数，奇数最适合阳爻，“二”、“四”、“上”为偶数，偶数最适合阴爻。所以不管阳爻还是阴爻，也要看它的位置，如果在“初”，“初”这个位置本来是阳爻，现在是阴爻，就不是很理想，你要小心。“二”本来就是偶数，“六二”最好，“六二”阴爻，它又是“二”，所以，“六二”一向是很好的位置，因为正好在偶数，是阴爻应该有的位置。这就是所谓的“当位不当位”，位置是不是适当。
到“六二”的位置，就把阴爻的整个特色表现出来，即三个字：“直、方、大”。“直”就是直接产生：“方”就是遍及四方：“大”就是广大无边。三句话正好代表“地”，大地的形势。大地是怎样的呢？万物在里面直接产生，根本不用设计，有植物、有动物、有矿物，什么都可以出现。“方”代表遍及四方，世界上每个地方都有各种不同的生物，都有不同的自然景观：“大”就是广大无边，包容一切。“直”、“方”、“大”这三个字就说明了坤卦的主要特色，等于是大地的一种表现，你不用花任何脑筋，它就是无所不利。可见，六二是好位置。

“六三。含章可贞。或从王事，无成有终。”
意思即“六三。蕴含文采而可以正固。或者跟随君王做事，没有功业却有好的结局”。到“六三”的时候，底下三爻已经结束。“含章可贞”，就是说可以坚持原则，既然是坤卦，就要守住，进了不要参与行动。因为在第三个位置，“三”的位置本来适合阳性的，现在是阴性的，在“六三”，就不是很理想。还有，它在下卦的边缘，代表有选择性，有选择就有变动，不能预测。到六三的时候，为什么没有成就？你才到底下三爻，怎么会有成就呢？但是“六三”构成一个小的坤卦（坤卦六爻详解），已经有好的结果了，代表已经完成一个坤卦的基础。

“六四。括囊，无咎无誉。”
意即“六四。扎起口袋，没有灾难也没有称誉”。“六四”底下有一个坤卦。代表已经到达一个很重要的位置。讲到六爻的时候，我们要有一个大概的观念。“初”的位置，叫做“士”，念书的人；第二个位置代表“大夫”，已经到中间了；第三个位置是“公卿”，第四个位置是“诸侯”，公卿和诸侯的责任都很重要；到第五个位置就是“国君”，第六个位置代表“宗庙”——祖先，已经退休了。到了“六四”的位置，就要“括囊”，把袋子扎起来，没有灾难，也没有称赞。就是说也没有好也没有坏。为什么到“六四”就要收敛呢？因为你是坤卦，到“六四”就要收敛，不收敛，将来就会有问题。现在虽然当了一个小小的领袖，因为到了上卦，就可以统治下卦，这时依然要收敛。像大禹治理洪水之后，一点都不骄傲，一点都不自夸，后来舜才把帝位传给他。像周公的功劳也是很大，但他也不骄傲，依旧很诚恳地辅佐幼主。孔子特别称赞周公，说周公即不骄傲，又不吝啬。因为骄傲和吝啬都是以自我为中心，喜欢跟别人比，胜过别人，有好处不肯分给别人，这叫“即骄且吝”，不值得欣赏。所以，像大禹、周公这些伟大的古人，他们到这个阶段还不是天子，他们就要收敛，这时不要求得什么荣誉，也不要去担心，不会有灾难。人有的时候就是要收敛，避开锋芒，因为你所处的位置还不到时候，不适合出来当领导。
在这个时候，就要学习道家的思想，道家有很多地方都学到坤卦的做法，譬如我们前面讲的“柔弱胜刚强”，就告诉我们要顺从、要不争。老子说：“夫为不争，故天下莫能与之争。”就因为不争，所以天下没有人能跟他争。说到“争”与“不争”，你跟别人争什么呢？当然是争自己有本事的部分，你有本事，但别人比你更厉害，正所谓“人外有人，天外有天”。所以你要避开锋芒，不跟别人直接竞争。不过也不要说自己什么都不行，什么都不会，这样缺乏自信。这是我们谈到坤卦“六四”的时候，就要记得收敛，因为你已经到了高的位置，可以统治底下了。这时就要“囊括”，扎起口袋。

“六五。黄裳，元吉。”
意思即“六五。黄色的衣裙，最为吉祥”。“元吉”即上上大吉。
关于“元吉”，我们了解一下《易经》所谓的“占验之词”，就是说占卦时，所占到的卦，又分等级，最好的就是“元吉”，即最为吉祥，上上大吉。其次是“大吉”，大大的吉祥，非常的吉祥。第三才是“吉祥”。
再往下就是“无咎”，没有灾难，就是平常的状态。西方有一句话：“没有新闻就是好新闻”。
这就是“无咎”，我们不要老想着今天有什么好事，其实没有事就是好事，每天都是好日子。
“无咎”往下依次为“悔”、“吝”、“悔”就是懊恼，因为很多事情都做错了；“吝”就是困难。
有困难还不知道改过、悔改的话，接着就是“咎”、“厉”，“咎”为灾难，“厉”代表危险。最后还有“凶”，“凶”就是最可怕的了。
这就是《易经》里面对于各种占验的区分。
我们看这些占验之词，就知道“无咎”是好的，怎么样才能“无咎”呢？就是“善补过者也”，一个人善于补救过错，他就不会有灾难。这句话对于现在的人来说，还非常有启示性。各位想想看，你为什么有灾难？因为你有过失不知道去补救。
“人非圣贤，孰能无过”，有过失，没关系，要善于补救过失，赶快改。
跟别人有什么地方合不来，自己有错赶快道歉，你只要赶快补救过失，别人就不和你计较了。往往是你有过失还死不承认，或者硬是要跟别人坚持下去，到最后有了灾难，就不能怪人了。
所以，对于“无咎”的标准，要求就是善于补救过错。
在《易经》里面，乾卦六爻并没有出现“元吉”，只说适宜见到大人，并没有说到“吉”。
在坤卦“六五”出现了“元吉”。为什么说“黄裳,元吉”呢？我们先说明一下“黄裳”的意思，“黄裳”就是穿上黄色的裙子。
古代的“衣”代表上衣，“裳”代表下裙，“垂衣裳而天下治”。
坤卦本身不能直接当领袖，要跟别人走，跟别人走代表不是“衣”，只是“裳”，穿衣代表要自己当领袖，在乾卦的位置了。你需要跟别人走，所以你要穿上“裳”。何谓黄色？黄色是土的颜色，土在中间。
古代关于颜色又有说法，东边是青色，因为太阳从东边升起，东边是草木繁荣。南边是红色，因为南边最热，变成红色。然后西边是白色，北边是黑色。
坤卦“六五”的位置是在上卦的中间，中间是黄色，所以要穿上黄色的裙子，代表我知道我是“六五”，不是“九五”，“九五”才有真正的实权。“六五”再怎么厉害，都要知道，我是要跟随别人。
而现在在“六五”这个位置，不是我求的，是我正好碰上这个位置。
怎么办呢？“黄裳元吉”，变成是“上上大吉”。
可见，你在任何地方，只要你了解自己的处境，有适当的一种反应，就是吉祥了。吉祥并没有在乾卦出现，在坤卦里反而出现了一个“上上大吉”，这说明什么道理？正是柔弱胜刚强，柔弱是每一个人都应该放在心上的，在社会上可以实践的态度。大多数人都是老百姓，作为老百姓的话，要甘于过平凡的生活，要知道自己的分寸，不要强出头。这就是我们要谈到的“六五”“黄裳元吉”。

“上六。龙战于野，其血玄黄。”
意即“上六。龙在郊野征战，它的血是青黄色的”。
我们都知道，乾卦的“上九”是“亢龙有悔”，处境并不好。在坤卦也是一样，“上六”也不好。《易经》的六十四卦，每到最高的位置，不是“上六”，就是“上九”，大部分都不好，最后好的只有两个卦（即“履卦”和“井卦”），这两卦最后都是“元吉”，我们将来会特别介绍。
坤卦“上六”“龙战于野，其血玄黄”，这在说什么呢？郊野代表外面，“上”就是外面，象征郊外。这又是一个象征了，六爻位置最外面的，就变成郊外。古时候分郊，郊外有野，郊外之内就是“邑”，城邦。
为什么在坤卦的“上六”出现龙在郊外作战呢？根据《易经》的解释，因为这一卦六爻皆阴，没有看到阳爻，就以为天下就是我们的。天下是你的吗？不一定，天下是你的话就守不住，因为本身是阴爻，没有实力，没有主动力。在这个时候，就变成是以为自己是龙，然后真正的龙出现了，因为你已经走完了。
正如《文言传》所说：“阴疑于阳必战。为其嬚于阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故而血焉。”意思是：阴气受到阳气猜疑，必然发生争战。
由于阴气猜测没有阳气存在，所以也称它为龙。但是阴气尚未离开它的类别，亦即阴无法胜过阳，所以用流血来描写。坤卦之后出现的卦，不可能是全部阴爻或全部阳爻，因为乾卦、坤卦出现过了，所以，底下出现的六十二卦，任何一卦都是有阳有阴，代表阴爻出现以之后，一定会有阳爻再出现，真正的龙要跟假龙开始作战了。
正如历史上的典故，譬如赵高篡秦，秦灭亡了，赵高也被杀了；王莽篡汉，汉朝势微，王莽也失去力量。因为赵高和王莽都是趁着机会称霸天下，但是不能当真正的龙，因为天下都是一片小人，如赵高指鹿为马，就以为自己是真正的龙，小人当道，其他的纷争就会出现，所以“龙战于野，其血玄黄”。“血”就代表战争，很惨烈的后果。
坤卦最后再加一句：“用六。利永贞。”意即：“用在坤卦整体。适宜永久正固。”作为坤卦，最好能够守住你的位置，就不错了。我们还记得，乾卦的“用九”是“见群龙无首，吉”。“用九”和“用六”只有乾、坤两卦可以用，因为六爻都一样。