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中国道教之六：东晋的道教 (1)《灵宝经》的制作及其道法
东晋哀帝年间(362-365 年），江东天师道(五斗米道）盛行，出现了以造作道书，传授经法为主的道教经箓派。道教经典的出现与佛教的不同之处在于，佛教的经典可以向西域和印度求取，通过翻译引进，而道教经典无可借鉴，它要靠方士假托天神降授的形式来制作，往往需要改造前代的道家、医药、方技著作，谶纬符图，以及佛教的经戒。东晋以前的道教经典虽为数不少，但由于魏晋道士珍秘其书，不肯轻易示人，因而传世之作较少。而东晋以后新出的道经则多有流传，其中最为重要的是《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》，即道教的所谓"三洞真经"。《上清经》出现于东晋中叶以后，由杨羲、许谧，许翙等共同造作。他们在京都建业(今南京）和句容茅山中的雷平山设立了乩坛，以扶乩为手法，假托" 紫虚元君上真司命南岳魏夫人" 下降，授以经法。杨羲为乩手，又是记录，即所谓能" 通灵接真" ，达神仙意旨的人。杨、许以扶乩手法假托" 众真降授" ，造作大量经书，形成了以《上清大洞真经》为经典的上清经等。 
这些经书主要有三部分，一是《真诰叙录》中所说的《上清经》、《黄庭经》等；二是《云笈七签》中所说《太上宝文》、《八素隐书》等；三是《茅山志》中所说的《太上三天正法经》等。东晋末至刘宋，《上清经》开始在江东广泛传播，在各朝道士的传抄过程中，不断有人伪造窜益，至南朝时，上清经典已多达一百数十卷，其中以《上清大洞真经》引卷最为重要。
《上清经》的问世，是继葛洪之后道教神仙方术的又一次汇辑，诸如金丹服食、导引行气、佩符投简、遁甲隐景、踏罡步斗、高奔日月、餐吸云霞、歌诵礼赞、召神伏魔、禁制虎豹水怪等道术应有尽有，但以存思守一、诵经念咒为主(不主金丹术）。《上清经》的问世与传世，在道教内部开创了茅山上清派。上清派认为天地之间与人体之内，到处都有神灵居住，诸神或飞行于上界掌握生死簿录，按时司察人间善恶；或镇守于人体各部位关节(尤以三丹田之神最关紧要），开生门塞死户，调气生津，固精安神。学道者如能了解这些神灵的名号、形象、服色、居处、职司、僚属等等，坚持在心中思神念真并与诸真神交感，配以诵经、念咒、服气、叩齿、咽液等术，就能感降外神入镇体内，或保固体内真神镇身，安魂和神，调节机能，内保脏腑，外却邪灾，治病长生。其上者甚至可以招致仙官前来接引，飞升上清，削除死籍，成仙成神。该派历经南北朝、隋、唐、五代、宋各代，与天师道、灵宝各派并行于世，至元代归并于正一派。
(2)杜子恭道团与孙恩起义
杜子恭道团是东晋最有影响的五斗米道组织，由五斗米道世家钱塘杜氏家族首创。假托张鲁授命，是汉末五斗米道的翻版，其章书符水治病济世的方术，以阳平治为首的祭酒统民制度，道民交纳五斗米的义务等，均未变化。
不同之处仅在于杜子恭道团的信奉者已不再限于普通民众。《宋书》的编者沈约，其祖上吴兴沈警一家" 累世奉道，并敬事子恭" ，他在《宋书》自序中追述当年" 钱塘杜子恭有道术，东土豪家及京邑贵望并事之为弟子，执再三之敬"。《道学传》与《洞仙传》说东晋名流谢安、桓温、王羲之、陆纳、桓冲等人皆与杜子恭有来往。
杜子恭大约死于东晋孝武帝末年，接替他掌教的是另一奉道世家琅琊孙氏。孙氏为晋初孙秀之后，寓居侨姓士族聚集的会稽，但门第较低。孙泰掌教后，一方面积极在下层民众中传道，另一方面继续向上层社会扩展势力。
398 年孙泰卷入东晋统治集团的内讧而被杀，其侄孙恩便利用道教组织于399年起兵为之复仇，虽然响应孙恩起义的谢鍼等人多是东土士族，但数十万义军的基本群众是不堪重赋的普通道民。402 年孙恩兵败赴海自沉，妹夫卢循率众转战广州，于410 年失败。
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