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前言：私家修谱，迨自宋始。自欧苏开其端，士大夫闻而风起。吾毛氏谱修，实由毛渐。元丰六年岁次癸亥十一月甲寅修定，名曰毛氏世谱。被收入宋史艺文志，今已亡佚。谱失求诸史，史失求诸野。近得鳌川毛氏族谱一部，洪武十八年首修。此谱首修人毛文通和清漾谱洪武二年二修主事人毛世良同时。毛世良是在毛渐之后，最先修清漾谱的人。毛文通为鳌川毛氏族谱写的序，题名就是：重修信安毛氏世谱序。谱说，期间毛世良携带古谱一册，不远百里自清漾来访，文通曾与之共同参订。这个古谱，应该就是毛渐修的谱。文通以世良所授古谱为本，于洪武十八年重修信安毛氏世家谱，以祥公一派编辑成图列入卷内。因此，鳌川毛氏族谱照录了毛渐、世良二位修谱后的原有文字。仔细辨别谱内文字，毛渐公、世良当时所修文字在今存清漾谱内或被减省，或被改篇题，或已散逸。如渐公又序，此谱名“毛氏兴衰论”，又历代迁徙考部分为毛允让“迁徙考叙”承继，此谱可为参订。鳌川毛氏谱内凡毛渐公所修《毛氏世谱》文字，自当一一择出，以存渐公原文风貌，使先祖文字不为浅薄人而淹没。前已校录渐公所撰毛氏世谱序，开宗原谱，毛氏兴衰论，得姓统宗图；此为第五篇：毛宝过江序。（毛家小子天哲谨叙，2021年2月3日岁次庚子十二月壬午立春日） ○毛宝过江序○ 毛宝，字石真，班之季子，陈留平丘人也。娶田氏，生四子。少因钓于咸阳池，得白龟，持归于盆珍养之。不久，遽长大如盆。殊异之为瑞物，复放原处。后仕于晋，任河东，渡河中间，足下如履一物，泛泛相与浮进，以止于扬州，而免沉溺之难，及岸视之，乃昔日所放白龟也。龟返中流而回顾，宝陟岸而行，即沉没而莫知所之。渡江之日，乃晋成帝十三年十月十三日也。宝果勇而多奇谋异略，建兴三年，征杜陵有功，大兴三年正月己卯朔，诏除南中郎将加持征虏将军，豫州刺史，州陵侯。以康王（咸康误）四年卒。出搜神记。墓在丹阳郡秣陵县，共三坟，守墓者四十人。 元豐六年歲次癸亥十一月甲寅修定 天哲按，此为毛渐公元丰六年所修《毛氏世谱》佚文，见诸鳌川毛氏谱外纪篇，今清漾、龙城、韶山等诸谱皆未见录。 毛宝放龟事，南北朝几乎家喻户晓，但传说不一。最早见著于《搜神后记》，旧题为晋·陶潜。将《后记》作者署为陶潜，见于《隋志》，其后两《唐志》、《宋志》等均未著录。早于《隋志》的梁·慧皎《高僧传·序录》提到陶渊明《搜神录》，当即《搜神后记》，则此书在梁代前即已流传。 唐房玄龄等编写晋书，竟采搡此事写入正史毛宝传中。唯养龟放龟者，为宝公账下军士。被白龟所救者，乃养龟人，亦非毛宝。此叙述颇为奇怪。《晋书·毛宝传》所记毛宝全军覆没，只有这个养龟人得免于难。《搜神后记》所记有点含混，从字义上看，亦可理解为毛宝及养龟人一并获救。如“于时所养龟人，被铠持刀，亦同自入“句，亦可释读为养龟人被铠持刀，与毛宝同入水中，一并被白龟救起。然与正史不符，故不免含混至今。 渐公谱记毛宝放龟事，为宝公渡江之日，而非邾城死难之时。注称出自《搜神记》，则谱记毛宝放龟事迹或出自《搜神记》以及家族传说柔和而成。《搜神记》乃晋散骑常侍新蔡干宝令升撰。干宝卒于咸康二年（336），毛宝卒于咸康四年（339）。干宝显然未经毛宝邾城之难，所记毛宝放龟事当与谱载类同。唯今流传的二十卷本《搜神记》未载毛宝放龟事，无以校雠，惜哉。 哲以为，毛宝公钓所养所放白龟者，盖白鼋也。俗不知鼋，讹以龟称。鼋，古之黄能，即龙也。“竜迈负图，神开我心”，此伏羲画卦之原说，后世被衍为“龙马负图”。昔伏羲氏见黄鼋所负龟图而知八卦之象，是以启迪智慧，而一画开天地，知天地之数，阴阳之变。始画八卦，皆连山名易，并作甲厉数理，殆以「河图」名之。黄帝以来，或称连山，或称归藏，或称乾坤，至周，则变名为易。《周易》乃文王演化，武王实践，周公写定，毛氏传承，老子散逸，孔子整理。华夏文明，三代文化，唯易诗书而已。诗书易皆出自毛家，老子（毛伯得）散逸。谱载驮宝公渡江者，亦可谓白龙也。此迨非天之报施于毛氏欤。（毛家小子天哲谨识，2021年2月13日岁次辛丑新年正月初吉）
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