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8、陈:陈列。
9、结绳而用之:指信息化。
《道德经新译》第十二章(国篇第三章)
非智治国 德深乃顺
(原第65章)
【注解】
【释义】
【释意】
来自: 廿氏春秋 > 《待分类》
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《老子秘解》八十章
小国寡民。国指德,民指道,小国寡民即德小道少之义。此章开头即言小国寡民,提出人已年老怎么办,含义有二:(1)人已年老,精气甚少,还能不能为道言修?四肢九窍十三件东西,都是施泄神气道物之途径...
道德经之六十五
原文:第章古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多,故以智治国,国之贼;所以“道”在天地万物之中而天地万物不知。“民之难治,以其智多,故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。...
道德经章成·德经六五章·物至大顺篇
道德经章成.德经六五章.物至大顺篇。王弼本:古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者...
吕洞宾秘注《道德经》——古之善为道章第六十五
吕洞宾秘注《道德经》——古之善为道章第六十五.古之善为道者。以智治国国之贼。亦楷式。能知楷式。为道之士非以明气之往来升降之理。明中若愚故将以愚之。明白了然谓之智。学道者。太明为国之贼。空洞...
《审度【老子道德经】之全译 》 ---65
认识到这两种模式的特点,就明白大道在国家管理上的体现,因为大道的外现,既直接,又深远,和一般民众认知不同,一般民众没有思想文化的储备,所以不能够认知事物大道。后世人等,不明于道,以自明为...
吕洞宾秘注《道德经》第六十五章
常知楷式,是谓玄德。学道者,愚而能笃,诚而能守,以智治国则国矢。古之善为道者,故能知此贼此福之两者,就楷式了。楷式者,清静而安,高明而和,不言不动,无有无无,湛然常寂,非白非青,真常坚固...
《道德经》通读 第六十五章
老子有第一章说:“无名,天地之始,有名万物之母。”,道生天地,天地化育万物,万物与人都有其初始,万物与人的初始,不用推想,一定是与道合和的。想想吧,道在化生化育天地万物时,把道明示于天地...
《老子》辨---读《古史六案》(六)
《老子列传》的首句为:“周守藏室之史也。”即老子是周朝中央图书档案馆的史官。2,老子的国家观。中国早期思想中,提出过完整的国家观...
《道德经》简读第六十五章
《道德经》简读第六十五章。古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。能知楷式,是谓“玄德”。“玄德”深矣,远矣,与物反...
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