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澄海 一、前言 禅宗「教外别传，不立文字」，因此参禅时，逗机示化是主力，机锋相对，瞬息万变，会者当下即会，破参而见性，不会的人瞠目结舌，漆桶一个。 有人偷偷的把禅堂上的言词交锋结集，就是语录和公案。后来参禅的人舍弃了本参，醉心于语录和公案，代替了经典的研究，以为这样才是「教外别传」，那又错了。 本参就是「父母未生前的本来面目是什么？」用现代语句讲：还没有人类之前，我们有没有生命？本参即是「生从何来，死往何去？」用现代的语句讲：生命是短暂的生物现象，或者有永恒的终极存在？ 这种题目以现代的知识绝对答不出来，所以有余地去探索，这就是参。参即参究、研究。只有自己把这个问题参透了，一时心灵豁然开朗了，说似一物即不中，才是见性，或称为开悟，拥有一股「如人饮水，冷暖自知」的心灵解放。 别人给我们的答案，明的或暗的都是知识、见解、说法，不能真实的解脱生死问题。所以慧开禅师强调「从门入者，不是家珍；从缘得者，始终成坏」。 参要真参，真的见到「父母未生前本来面目」，才算实悟。如果以为有什么道理可以发挥，有什么境界可以享有，那又违背了没有人类、宇宙之前的事了。所以慧开才说：「何况滞言句，觅解会，掉棒打月，隔靴爬痒」，凡有言说，都无实义。 灯录留下的公案，是在无法中说法的苦心孤诣，只能用来参，才有破参的实悟；不是用来解释，找答案的，如果有答案，三藏十二部浩瀚的经书都讲完了，何必另外找公案来解释。 如果有答案，那么历代祖师早就说开了，何必等到现代的人去讲解呢？难道祖师的智慧比不上现代的说法者吗？看解释公案的书，对参禅的人一点也没有帮助，反而误解了，脑中充满了似懂非懂的公案，等于加填了许多废知道，断绝了自求解脱的慧眼。 真正善解公案的人，会在公案的提示中留下一个空白，好像墙壁留个窗口，可以透视天空，从这个空白探测生命的实相。 我们看公案，看重显的拈古，看圆悟的《碧严录》，看各家的颂，都要注意到这个窗口，这个空白，才有意义。因此，看慧开的《无门关》，更要有这个态度，绝对不要遽下结论，或想获得答案，任何结论或答案都不能让我们破参，只会窒息参禅的动机。 例如六祖惠能闻人颂经而开悟，客人向他说这部经是《金刚经》。这个公案许多人解释过，约略有三种。 第一种人是：惠能每天上山砍柴，到街上卖柴，养成了很深的禅定，所以听到《金刚经》就开悟。这种解释真是无理找理，想象力很丰富，把禅定与生活结合，将平淡的砍柴与卖柴活动强解为禅定，这不是瞎瞎掰吗？况且禅定功夫好就可以开悟吗？怎样连结？悬而不解。 第二人认为：惠祖的悟是领悟，不是开悟。这是想当然，惠能没有接受教育，又没有佛学老师，若有悟顶多是领悟。这种解释错在那里呢？惠能根本不识字，第一次听到客人颂经，怎么会领会到经意？领会到妙处？怎么也说不通。 第三种人认为这是神话故事，宗教的常事，把人神格化而已。 这些解释都是以自己主观的见解做合理化的推论，不能深入公案。只有南怀瑾老师在《金刚经说什么》这本书的序，讲得入木三分。他听人家颂《金刚经》有大利益，就学着颂，有一天，颂中突然出现「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，当时也不了解，后来终于明白了。这和惠能听人颂《金刚经》而得悟，有异曲同工之妙。 南老师讲的「无我相、人相、众生相、寿者相」，是一种特殊的心灵状态，这是见性的特征，古德常以「击火石，闪电光」来比喻。击火石是古人取火种的方法，等于现代的开灯。我们晚上入屋，漆黑一片，一按开关突然大亮，犹如乌云密布，突然窜出一道闪光，动人心魄。这种心境的变化，可要好好的体会。 如果研究公案，读颂经书，会出现这种心灵状态，不要吓着了，那是好大一件事。找我们谈谈，不要错失。 二、参话头的方法 我们看看《无门关》的第一则公案＜赵州狗子＞，慧开在劝我们参这则公案的时候，要提振精神「将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个熟铁丸子相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地……于生死岸头得大自在，向六道三生中游戏三昧。」 这是慧开本身参公案的心得报告。他参月林观禅师，师要参无字公案：僧问赵州：狗子有佛性否？州曰：无。慧开经过了六年的苦参。「一日在法座边，忽闻斋鼓声有省，述偈曰：青天白日一声雷，大地辟生眼豁开，万象森罗齐稽首，须弥蹦跳舞三台。」 圆悟参禅在金山寺夜参，也以这则公案当夕开发了十八员禅匠豁开巨眼。 所以这则拈古，不仅是他参公案的心得，也将参禅时专心致意的苦心说将出来，供我们参考，大慈大悲。 参公案演变为参话头一脉相连，都以万念束为一念，一念坚如热铁团，吞不得，缘到碰的一声，可以与祖师把手共行。所以颂曰：「狗子佛性，全提正令，才涉有无，丧身失命。」 接下来看第四则＜胡子无须＞。 这则拈古最短，对已见性的人，一看之下真令人忍俊不住。或庵提问：「西天胡子，因甚无须？」胡子指的是达摩大师，他明明有须，却说达摩无须。慧开以颂来表达：「参须实参，悟须实悟；这个胡子，直须亲见一回始得。」达摩祖师有没有胡须，亲见为凭。可是祖师老早回印度西天了，怎么找他来印证呢？答案就是前句：「参须实参，悟须实悟」，开悟见性了，一切无眼耳鼻舌身意，平等平等，说他无须也好，有须也好，都是废话。「自性人人相同，与胡须何干？」所以慧开以一首颂来调侃：「痴人面前，不可说梦；胡子无须，惺惺添懵。」不识自性人人相同，张大眼睛看看有没有胡须，那是世间相，差别识的作用。 三、什么是破参 修行的过程在淡化差别识的主导作用。由于环境的变迁，欲望的无底洞，以及人类喜欢追求理想的境界，渐渐的创造出了以人类意识活动为中心的「社会」，这个社会渐渐的与自然界、宇宙界分离，鼎足为三。 社会意识是相对意识，与绝对意识背道而驰，禅宗或佛教就是唤起我们重新认识绝对意识，并且将相对与绝对相互容摄，避免相对意识带来的种种弊害。 见性开悟就是要明白这种关系，体验这种情境，并且建构合乎理想的社会，这是净土的意义。 认识绝对意识就是「破参」。如何真参实悟呢？慧开在第五则＜香严上树＞有精辟的提示，要从相对意识跨进绝对意识。 香严云：「如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人问西来意，不对即违他所问，若对又丧身失命。正恁么时，怎么生对？如果想办法解决疑问，都是在相对意识中讨活计，只有一闻之下顿入绝对意识，这才明白了。 所以慧开才说：「纵有悬河之辨，总用不着；说得一大藏教，亦用不着。若向这里对得着，活却从前死路头，死却从前活路头。」见性当下即见，当下顿入不可思议的绝对意识。不然，怎么解答，却是「通身迸鬼眼」，摆弄聪明而已。 禅宗的直指人心，说开了就是顿入绝对意识，那才是本心的属性，也是生命的原态。香严以上树的例子来说明一般人的习性，离不开相对意识的二分法，要我们自个儿想办法突破。 自己没有办法突破，当然要找一位高明的老师出来引领你了。引领的方法当然要语言文字的道理诱导，别出心裁的霹雳手段，就是禅师的棒喝交驰了。 第二十八则＜久飨龙潭＞即是开展禅师在不立文字中如何让弟子直指人心。这则公案，大家耳熟得很，说的是德山宣鉴不认为禅师可以直指人心，不历僧祇获法身，动身去找崇信禅师辩论。崇信只点个纸烛送给他，又迅速的吹熄纸烛，「龙潭大似怜儿不觉丑，见他有些子火种（道理），连忙将来恶水，蓦头一浇杀」，德山却这样见性了，「冷地看来，一场好笑。」 你以为德山悟了个什么？卖饼的老婆子如果卖乖，问德山点什么心，德山好整以暇，拿起饼来咬，保管老婆子倾摊送他，还加礼敬呢！这则是禅宗无言显有言的例子。 四、禅师的一只眼 有时候学人进入一种恍惚的心一境性，好像游魂飘泊于虚空，很多人以为那就是开悟，可就上当了。那种心境不知生也不知死，很可怜的。慧开在第二十三则＜不思善恶＞，引用《坛经》第一公案，惠明追六祖要抢传法衣钵，六祖置于石上任取，惠明回心返照，反而向六祖求法。六祖要他打坐，看心看净，然后问他：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」惠明果然慧眼，即刻明白，答曰：「如人饮水，冷暖自知。」这可乐坏了六祖，芒锋初露，果然锋利。慧开笑六祖：「事出急家，老婆心切，譬如新荔枝剥了殻，去了核，送在尔口里，只要尔咽一咽。」 惠明毕竟曾从五祖学看心看净，顿在空茫而不能出，六祖一点，即刻明白，在心中返照，果然「秘在尔边」呢！ 还有比这个更幸运的是「以心传心」，禅师直接向学人的相对意识扫一扫，绝对意识就显露出来了。这在第三十则＜即心即佛＞。 大梅向马祖道一请法：「如何是佛！」马祖笑说：「即心是佛」。大梅领旨，往深山里修行。马祖为考察大梅的心境，派个弟子往山里去向他说：「师父现在不讲即心是佛，讲非心非佛了。」大梅要他转告师父：「我就是即心是佛」，痛快淋漓。 这种以心传心，可遇不可求。慧开羡慕得很：「若能直下领略得去，着佛衣，吃佛饭，说佛法，行佛行，即是佛也。」 解公案的人不明究里，喜欢引用「即心是佛」、「非心非佛」、「不是心，不是佛，不是物」辩论滔滔，说什么大梅不识好歹，把马祖讲的「非心非佛」弃之不顾等等，慧开感慨的说：「大梅引多少人错认定盘星。争知道说个佛字，三日潄口。若是个汉，见说即心是佛，掩耳便走」，既得心传，就此一心保任，不必耽搁在道理上了。 颂曰：「白天白日，切忌寻觅，更问如何？抱赃叫屈」，得学学大梅、惠明的智慧啊！如果在道理上寻绎，直是「抱赃叫屈」。 五、有言显无言 除「无言显有言」，另一种是「有言显无言」，因为凡有言说都无实义，要在言中记取话头，所谓「离却语言，道将一句」，这种方法见第七则＜赵州洗钵＞、第十七则＜国师三唤＞、第十八则＜洞山三斤＞、第二十二则＜迦叶剎竿＞、第三十七则＜庭前柏树子＞等等。 学人问禅，期待禅师为他好好的上一课，但是禅师没有这个耐性，干脆单刀直入，一句话出口，学人一接，总觉得风马牛不相及，我问东，你答西。却不知道禅师无限慈悲，要你赶快从「死在句下」爬出来。 先看看第三十七则＜庭前柏树子＞。赵州因僧问：如何是祖师西来意？州云：庭前柏树子。多么让人摸不着头绪啊！就要在这个摸不着头绪当口用心返照，所以慧开拈曰：「若向赵州答处见得真切，前无释迦，后无弥勒。」释迦也好，弥勒也好，都是我们心外的伟大人物，要猛着精神，歔破赵州的答案要旨，就可以与释迦、弥勒共行。 颂曰：「言无展事，语不投机；承言者丧，滞句者迷。」就显得老婆心切了，你不要在柏树子是什么？寻找意思道理，这一寻思不就落在言语的逻辑网中，梳爬得出来吗？ 如果还有疑虑，再来看看第十八则＜洞山三斤＞。洞山（守初）和尚因僧问：如何是佛？山云：麻三斤。 这个答案简直令人丈二金刚，摸不着头绪，金刚头光溜溜，要摸到一根毛发是不可能的，一听之下，不愣在那里是不可能的。 洞山老人就要你愣在那里，慧开点醒你：「洞山老人参得些蚌蛤禅，才开两片，露出肝胆。然虽如此，且道向什么见洞山？」如果还不懂，奉劝你再看第二十三则＜不思善恶＞，该有会于心吧！难怪慧开作颂答谢洞山：「突出麻三斤，言亲意更亲；来说是非者，便是是非人。」 什么是是非人？有是有非，理直气壮，其实在颠倒乾坤，自以为是，吃苦的是自己。 六、当机该授 因缘时节要成熟，禅人见桃花可以开悟，开窗见天也可以开悟，因为「心有灵犀一点」。在久参不解之下，心中鬰结着一团疑问，压在心头上，触机遇缘，心中的石块突然崩落，一片平湖出现」。 第六则＜世尊拈花＞最为突出。这则公案是禅宗开山第一公案。有人说拈花微笑不见于经典，言之凿凿。他们不了解公案是传达佛心的委婉传法，法本法无法，无法法亦法，如何说？中国祖师总结三藏十二部，以「不立文字」方式传承「直指人心，见性成佛」，只能归于中国深厚的文化底层，一旦与佛法结合，自然开出美丽的花朵。佛法（拈花）如果没有传到中国，如果不是中国文化的加入，是否会自然活化起来？微笑承担是很美的连结。禅只能在中国文化中发扬光大，这是顺情顺势的演变。 慧开在这则公案拈提得妙趣横生：「只如当时大家都笑，正法眼藏怎么生传？设使迦叶不笑，正法眼藏又怎么生传？若道正法眼藏有传授，黄面老子狂謼闾阎；若道无传授，为什么独许迦叶？」 世尊拈花是一幕多么生动的画面，把淊淊不绝的言词化为简洁的花朵，大家的心情一定随着开放，期盼有不一样的信讯。期盼中迦叶突然一笑，引得全场的心开了。有了这则公案，禅宗才真正的迈出了一大步，也验证久参之下有福至心灵的一刻。 无论是灵云见桃花而悟道，香严击竹而开心，都是心心相印的实践，因为什么？来看看第二十五则＜三座说法＞：仰山和尚梦见往弥勒所安第三座。有一尊者白槌曰：今日当第三座说法。山乃起，白槌曰：「靡诃衍法离四句，绝百非。谛听！谛听！」 绝百非，有个非就产生非非，又产生非非非对抗，说是辩论，其实是逻辑思维的困境，要离开这种永无止境思维，心才能安定。离四句，什么不生不灭，不一不异的推论，只是把持一个论点拒斥其它的论点，固执不化。百非与四句是人类思考的惯性，也是盲点，「真是梦中说梦，捏怪捏怪」。要从这种惯性与盲点跳脱，直入直觉，就有柳暗花明又一村的感触。 这种远离戏论，即是「且道是说法不说法？开口即失，闭口又丧；不开不闭十万八千」。 却道，为何世尊拈花，不开不闭，迦叶何能微笑承当？这就是参禅，得之心心相印，万里无云。 我们参禅，参公案，参话头，都要参到这片万里无云。有了万里无云，自然微笑，因为开了心灵之花！ |
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