《道德经新译》第三十一章：秉道而行进退自如

《道德经新译》第三十一章（兵篇第四章）

秉道而行 进退自如

（原第69章）

用兵有言；

吾不敢为主，而为客；

不敢进寸，而退尺。

是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

【注解】

1、不敢为主，而为客：意为不要主动进攻，进犯敌人，而是等待时机，或者设计让对方先动手，自己处于貌似被动的位置。动之前，不让敌人看清自己在哪里；对方一动，就会让对方感到无处不在。

2、不敢进寸，而退尺：退的目的是为了更好的进。不懂后退、一味前行是没有好结果的。

3、行无行：行军却没有行阵。指引让对方没有动兵的理由和机会。

4、攘无臂：虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样。

5、扔无敌：虽然面临敌人，却像没有敌人一样，指生不出敌意。扔，就，靠近。

6、执无兵：虽然有兵器，却像没有兵及兵器可执。兵，兵器。

7、故抗兵相加，哀者胜矣：此句引申的成语为“哀兵必胜”。哀兵，指活不下去的兵，打胜了可能会争取一些机会，或者挣一条命回来，因此会使出全身的力量来打仗，堪称“死士”，其斗志是无可比拟的。

【释义】

兵法说：我不主动进攻别人，而是像客人一样获得他人尊重；不主动抢夺他人利益，而是在行动中为他人留有余地。让对方没有动兵的理由和机会，让对方拳无着力处，放眼无人为敌，无被威胁而无用兵机会。大祸在于轻敌，轻敌则背道而行，所以两兵交战，得人心者胜。

【释意】

兵的最高境界是心中无敌。一方面是自己强大，让别人不敢动手；一方面是自己仁爱，让别人找不到行动的理由。在古代，用兵讲究师出有名，因为用兵和祭祀是国之大事，要获得上天的帮助，就要找到出兵之名，所以才说“不敢为主”。在老子看来，作为出兵方，只有两种情况下用兵才是符合“道”：一是别人欺负到自己身上、得寸进尺；二是对方的民众生活在水深火热中，强烈要求我方出兵。这两点是真正的师出有名。而作为被出兵方，要做到让对方“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”，全民不愿意与我方为敌。这样，这场战争就可以轻易取胜。

《道德经新译》第三十章（兵篇第三章）

物极必反  反之道动

（原第36章）

将欲歙之，必固张之；

将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；

将欲夺之，必固与之，是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脫于渊，国之利器不可以示人。

【注解】

1、歙：收敛。

2、固：通“姑”，暂且，姑且。

3、与：给，通“予”。

4、微明：微妙的先兆。

5、国之利器不可以示人：利器，锐利的武器，借指国家的力量。示，给人看，向人炫耀。

【释义】

反者道之动。当你与每一个力量对抗，它会强化自己的力量来对抗你。相反，当你站在对方的需求上强化对方的力量，当力量或能量超出对方意识能把握的时候，对方离灭亡就不远了。这就是道的太极演变，以柔胜刚，以弱胜强。鱼离不开水，鱼在水中则安全。国家的力量不能脱离集体意识，更不是随便用来展示给他人的。

【释意】

当一件事物在最兴盛和强大的时候，说明已经接近衰败，因为物壮则老。所以，当对方很强大和兴盛时，正面对抗则很难取得胜利。即使取得胜利，也是杀敌一千，自损八百。有道之人“无为而成，轻易而举”。所以当物壮则老时，不是对抗对方，而是认同和协助对方，加速对方老化。因为，不在正道上的东西必不长久，但你越对抗对方越强大，最简单的方式就是让他们发展到极致最终自己灭亡。天要亡之，谁也救不了。表面上是天要他亡，本质上是自己灭了自己的生机。道的方法是让对方失控，有意识地顺着对方，从而让其无意识地被引导出局，这就是太极的演变。集体意识像水一样，可以滋养到每一个人，要做自己意识及能力范围内能够把握的事。