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孔子诗论原文 行此者其有不王乎？孔子曰：诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。 寺也，文王受命矣。讼，坪德也，多言后，其乐安而迟，其歌绅而（艹易），其思深而远，至矣！大夏，盛德也，多言也，多言难而怨退者也，衰矣！小矣！邦风，其内物也溥，观人俗安焉，大敛材安焉。其言文，其声善。孔子曰：惟能夫 曰：诗其犹坪门。与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。民之有慽惓也，上下之不和者，其用心也将何如？ 是也。有成功者何如？曰：颂是也。《清庙》，王德也，至矣！敬宗庙之礼，以为其本；“秉文之德”，以为其业；“肃雍[显相]”多士，秉文之德”吾敬之。《烈文》曰：“乍竞维人”，“不显维德”，“於乎！前王不忘”，吾悦之。“昊天有成命，二后受之”，贵且显矣。颂 怀尔明德，盖成谓之也；“有命自天，命此文王”，成命之也，信矣。孔子曰：此命也夫！文王唯谷也，得乎此命也。 《十月》善譬言。《雨亡政》、《即南山》皆言上之衰也，王公耻之。《小旻》多拟，拟言不中志者也。《小宛》其言不恶，少有危焉。《小弁》、《巧言》则言谗人之害也。《伐木》实咎于期也。《天保》其得禄蔑疆矣，馔寡，德古也。《祈父》之责，亦有以也。《黄鸟》则困，天欲反其古也，多耻者其病之乎？《菁菁者莪》则以人益也。《裳裳者华》则 《关雎》之改，《樛木》之时，《汉广》之知，《鹊巢》之归，《甘棠》之保，《绿衣》之思，《燕燕》之情，盖曰童而偕，贤於其初者也。《关雎》以色谕于礼，情爱也。《关雎》之改，则其思益矣。《樛木》之时，则以其禄也。《汉广》之知，则知不可得也。《鹊巢》之归，则离者好，反内于礼，不亦能改乎？《樛木》福斯在君子，不可得，不攻不可能，不亦知恒乎？《鹊巢》出以百两，不亦有离乎？《甘棠》 两矣，其四章则喻矣。以琴瑟之悦，拟好色之玩，以钟鼓之乐及其人，敬爱其树，其保厚矣。《甘棠》之爱，以召公 召公也。《绿衣》之忧，思古人也。《燕燕》之情，以其独也。孔子曰：吾以《葛覃》得氏初之诗，民性固然，见其美必欲反其本。夫萭之见歌也，则 《东方未明》有利词。《将仲》之言，不可不畏也。《汤之水》其爱妇悡。《采萭》之爱妇 因《木瓜》之保，以喻其怨者也。《杕杜》则情憙其至也。志，既曰“天也”，犹 有怨言。《木瓜》有臧，玩而未得达也。交 币帛之不可去也，民性固然。其隐志必有以谕也，其言有所载而后内，或前之而后交，人不可触也。吾以《杕杜》得爵贵也。《将大车》之嚣也，则以为不可如何也。《湛露》之賹也，其犹（车它）与？孔子曰：《备丘》吾善之，《猗嗟》吾喜之，《鸤鸠》吾信之，《文王》吾美之，《清[庙]》 之。《宛丘》曰：“洵有情”，“而亡望”，吾善之。《猗嗟》曰：“四矢反”，“以御乱”，吾喜之。《鸤鸠》曰：“其义一氏”，“心如结”也，吾信之。“文王在上，於昭于天”，吾美之。 《鹿鸣》以乐始而会，以道交，见善而效，终乎不厌人。《兔罝》其用人，则吾取以□□之故也，后稷之见贵也，则以文武之德也。吾以《甘棠》得宗庙之敬。民性故然，甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为，恶其人者亦然。 《肠肠》小人。《有兔》不逢时。《大田》之卒章，知言而有礼。《小明》不忠。《邶柏舟》闷。《谷风》背。《蓼莪》有孝志。《隰有苌楚》得而悔之也。 如此。可斯爵之矣。离其所爱，必曰吾奚舍之，宾赠氏也。孔子曰：《蟋蟀》知难。“仲氏君子”。《北风》不绝人之怨。子立不 恶而不闵。《墙有茨》慎密而不知言。《青蝇》知惓而不知人。《涉溱》其绝，柎而士。角（市采臼）妇。《河水》知 |
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