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虞万里教授《上博<诗论>简“其歌绅而荡”臆解》论之如下： 又云： 无疑对于本句的解读，必须是建立在全文解读的这一语境的基础上。而全文解读中最重要的环节就是竹简的编连分章。对此，各家观点不同，但基本上都认为简1或者简1下（即“孔子曰：詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱意”）有着特殊的位置，即简1或者简1下起到总结概括的意义。 甲、简1下的意思 裘锡圭先生《關於〈孔子詩論〉》云“第一簡的'亡’應讀為'無’。詩言志，樂表情，文達意。但詩文之志意不見得一目瞭然，樂之情也不是人人都能聽出來的。孔子之意當謂，如能細心體察，詩之志、樂之情、文之意都是可知的。所以說：'詩無隱志，樂無隱情，文無隱意。’ '隱’有不可知之意。孔子說詩，也就是要明詩之志。” 乙、第2简的位置及含义 “讼，坪德也，多言後。其乐安而迟，其歌绅而 “讼，坪德也，多言後。其乐安而迟，其歌绅而 丙、 “乐”与“歌”的区别及联系。 区别：1、“乐”者，即孙诒让《周礼正义·春官·籥章》云“以豳之土音为声,为吹《豳诗》。以王畿之正音为诗,为吹《豳雅》。以宫庙大乐之音为声,为吹《豳颂》”。2、“歌”者，如郑康成云“所教诗,必有知仁圣义中和之道,乃后可教以乐歌。”孔颖达疏云“凡受教必以行为本;故使先有六德为本,乃可习六诗也。” 联系：郑注云“以律视其人为之音,知其宜何歌”。《礼记·乐记》云“师乙曰,宽而静,柔而正者,宜歌颂。广大而静,疏达而信者,宜歌大雅。恭俭而好礼者,宜歌小雅。正直而静,廉而谦者,宜歌风”。方玉润《诗经原始》云“大约《雅》音宏而肆,《颂》音沉而柔。” 可见，“乐”者以音及人的不同而表不同之“情”不同之“歌”，“歌”者“必有知仁圣义中和之道,乃后可教以乐歌”才可表“意”。虞万里教授所论“平直而舒缓”乃“乐”也。 丁、《颂》的特点 1、《颂》不可以金石限之 有学者认为《颂》当皆是金石之音，因此平直舒缓。非也。如方玉润 《诗经原始》云“《礼记・乐记》曰:'《清庙》之瑟,朱弦而疏越,一唱而三叹有遗音者矣。’此真善言《颂》音也。” 2、《颂》的“意” 《大序》云“《颂》者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”章潢《诗经原体》云“《颂》有《颂》之体,其辞则简,其义味则隽永而不尽也。”又云“宗庙朝廷均有《颂》也,大约主于祭祀而交神明,《颂》之道也。敷扬先王之盛德成功,固不如《雅》诗之详尽。……则先人之盛德成功,固已洋溢于升歌之表,而人神欢洽,幽明贯通,此颂之所以为颂也。” 《颂》的“意”乃“美盛德之形容”也。 戊、“其歌绅而荡”的意涵 1、“绅 ” 季旭昇教授《讀郭店、上博簡五題：舜、河滸、紳而易、牆有茨、宛丘》、李零教授《上博楚簡校讀記（之一）——〈子羔〉篇“孔子詩論”部分》及劉釗教授《讀〈上海博物館藏戰國竹書（一）〉劄記（一）》均以“绅 ”為“伸”或“申”取“舒展”意。 以“绅”為“申”甚是，然取“舒展”意则谓“乐”也，非“歌”也。此处“绅”（真审）、 2、 （1）曹峰教授《試析已公佈的二支上海戰國楚簡》、范毓周教授《上海博物館藏楚簡〈詩論〉第 2 簡的釋讀問題》釋為“ 其所论皆以音诂。非也。《诗经》“荡荡上帝，下民之辟。”《論語》“蕩蕩乎民無能名焉。”荡荡，伟大貌。 （2）季旭昇教授《讀郭店、上博簡五題：舜、河滸、紳而易、牆有茨、宛丘》釋為“䓪”，讀為“惕”，释为“敬”。非也。 《康熙字典》云“《爾雅·釋訓》惕惕，愛也。郭註詩云，心焉惕惕。韓詩以爲悅人，故言愛也。” 上博简《诗论》“其歌绅而荡”即“其歌仁而伟大”或“其歌仁而爱”也。 *《诗论》者论者甚多，以上所引，仅限可论者也。 |
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来自： 昵称46496098 > 《待分类》
，其思深而远，至矣！”处于简2。对于简2 的位置分为两种，第一种观点是，简2属于总论。如馬承源教授认为，第一章为简 1+2+3+4；如濮茅左教授认为，第一章为简1+2+3+4+5（至“頌是也”）；如江林昌教授认为，一、總論1.简1，2，3。第二种观点认为简2不属于总论。如李学勤先生认为第八章：简2（下，自“頌，平德也”起）+3（上）；如李零教授认为，第十五章 ：简7+2；如李銳教授认为第二章：简4+5+6+7+2+3；如廖名春教授认为，第三章：简7+2+3。予以为简2属于总论这种观点较合理。
(真心），心审舌齿临纽，叠韵。
不
