|
《近思录》是我国一部重要的思想资料选辑著作。现代国学大师钱穆先生曾指出，中国古代有关人生修养的必读书是《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》（慧能）、《近思录》和《传习录》（王阳明）这七部书。这就几乎把《近思录》抬高到儒家经典的地位，于此可见《近思录》对我国社会思想文化具有重要影响。
一、作者及成书经过
《近思录》为朱熹与吕祖谦二人所共同编订，但后来《近思录》的注解者，却大都不提吕祖谦之名。所以《四库全书总目提要》认为：“讲学家力争门户，务黜众说而守一尊，遂没祖谦之名。但云朱子《近思录》，非其实也。”确切地说，在《近思录》的编订过程中，朱熹起着主要作用，吕祖谦仅起辅助作用。
朱熹，字元晦，一字仲晦，号晦庵，生于宋高宗建炎四年（1130），死于宋宁宗庆元六年（1200）。原籍江西婺源，因其父出仕福建，朱熹出生于福建尤溪，后长期在崇安、建阳讲学，因此历史上称朱熹的学派为“闽学”，并与周敦颐的“濂学”、二程兄弟的“洛学”、张载的“关学”，共同构筑了宋代道学的理论体系，而朱熹则更成为宋代理学的集大成者。
吕祖谦（1137-1181），字伯恭，号东莱，学者称之为东莱先生，浙江金华人。曾任著作郎兼国史编修官，与福建朱熹、湖南张拭（1133-1180，字敬夫，又字乐斋，号南轩）齐名，时称“东南三贤”。南宋淳熙二年（1175）初夏，吕祖谦从浙江金华来到福建建阳，与朱熹会晤，并在朱熹居住讲学的“寒泉精舍”，与朱熹共同研读周敦颐、二程、张载的书，深感北宋四子思想学说“广大闳博，若无津涯”。出于对初学者不知所人的考虑，二人于是决定掇录四子论要，着手编撰《近思录》一书。朱熹《近思录前引》曾述编撰意图说：“惧夫初学者不知所人也，因共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡学者所以求端用力，处己治人，与夫所以辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。”此名取意于《论语·子张》子夏所说“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”之言。近思，就是由切己
处省思、观照圣人言教，由近而远，由凡人圣。
朱熹和吕祖谦共同编订《近思录》历时三年之久，为此，朱、吕二人曾两次会晤，并多次往来信札，彼此参详，斟酌编排。因此，编订《近思录》虽策划于淳熙二年，成书则当在淳熙五年（1178）以后。自此而后的七百余年间，《近思录》成为中国文人士大夫的一部必读书。元明清二代儒士，大多熟读《近思录》，“莫不服膺是书”（《四库全书总目提要》）。山于社会需求量大，明清以来《近思录》刊刻本之多，不可胜数。其中影响较著者有明正德十四年汪伟刊本、明稽古斋刊本、清正谊堂本、吕氏宝浩堂本等。即使在民国后，《近思录》各种刊本也不下十种。可见《近思录》极受明清文人的高度重视，具有类似于儒家经典的较高地位。
二、主要内容
朱熹与吕祖谦所共同辑录的《近思录》凡十四卷，起初只言其大纲，而无目录。朱熹说：“《近思录》逐篇纲目，一道体，二为学大纲，三格物穷理，四存养，五改过迁善克己复礼，六齐家之道，七出处进退辞受之义，八治国平天下之道，九制度，十君子处事之分，十一教学之道，十二改过及人心疵病，十三异端之学，十四圣贤气象。”
…… 朱熹《近思录》 ○朱熹序
淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。
以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。如此，然后求诸四君子之全书，沈潜反复，优柔厌饫，以致其博而反诸约焉。则其宗庙之美，百官之富，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳，安简便，以为取足于此而可，则非今日所以纂集此书之意也。
五月五日 新安朱熹谨识
○吕祖谦序
《近思录》既成，或疑首卷阴阳变化性命之说，大抵非始学者之事。祖谦窃尝与闻次缉之意：后出晚进于义理之本原，虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底止？列之篇端，特使之知其名义，有所向望而已。至于馀卷所载讲学之方、日用躬行之实，具有科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶几不失纂集之指。若乃厌卑近而骛高远，躐等凌节，流于空虚，迄无所依据，则岂所谓“近思”者耶？览者宜详之。
淳熙三年四月四日 东莱吕祖谦谨识
附部分《近思录》正文
卷一 道体
1，濂溪曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其行。无极之真，二五之真，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：'立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。'又曰：'原始反终，故知生死之说。'大哉易也，斯其至矣！
2，濂溪曰：诚无为，几善恶。德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷，之谓神。
3，伊川曰：'喜怒哀乐之未发谓之中'，中也者，言'寂然不动'者也，故曰'天下之大本'。'发而皆中节谓之和'，和也者，言'感而遂通'者也，故曰'天下之达道'。
4、心一也，有指体而言者，有指用而言者，惟观其所见何如耳。
5、乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，'天且弗违'是也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。
6、四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。
7、天所赋为命，物所受为性。
8、鬼神者，造化之迹也。
9、剥之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存。如硕大之果，不见食，将有复生之理。上九亦变，则纯阴矣。然阳无可尽之理。变于上则生于下，无间可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道，不可亡也。或曰：'剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？'曰：以卦配月，则坤当十月。以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然。圣人不言耳。
10、一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者孰能识之？
11、 仁者，天下之公，善之本也。
12、有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应。所应复为感，所感复有应，所以不已也。感通之理，知道者默而观之可也。
13、天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒，非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变异，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能识之？
14、人性本善，有不可革者，何也？曰：语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉，自暴也，自弃也。人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可渐磨而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。然天下自弃自暴者，非必皆昏愚也。往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。
既曰下愚，其能革面何也？曰：心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。
15、在物为理，处物为义。
16、动静无端，阴阳无始。非知道者，孰能识之？
17、仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
18、明道先生曰：天地生物，各无不足之理。常思天下君臣父子兄弟夫妇，有多少不尽分处。
19、'忠信所以进德'、'终日乾乾'。君子当终日'对越在天'也。盖'上天之载，无声无臭'。其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神'如在其上，如在其左右'。大小大事而只曰'诚之不可掩如此'。夫彻上彻下，不过如此。'形而上为道，形而下为器。'须著如此说，器亦道，道亦器。但得道在，不系今与后，己与人。
20、医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣之功用。仁至难言，故止曰'己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方已。'欲令如是观仁，可以得仁之体。
21、生之谓性。性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶。然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖生之谓性，'人生而静'，以上不容说。才说性时便已不是性也。凡说人性，只是说'继之者善也'。孟子言性善是也。夫所谓'继之者善也'者，犹水流而就下也。皆水也，有流而至海终无所污，此何烦人力之为也？有流而未远固已渐浊，有出而甚远方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。及其清也，则却只是元初水也。不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分则教也。自天命以至于教，我无加损焉。此'舜有天下而不与焉'者也。
22、观天地生物气象。
23、万物之生意最可观，此'元者善之长也'。斯可谓仁也。
24、满腔子是恻隐之心。
25、天地万物之理无独，必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之足之蹈之也。
26、中者天下之大本，天地之间，亭亭当当，直上直下之正理。出则不是。惟'敬而无失'最尽。
27、伊川先生曰：公则一，私则万殊。'人心不同如面'，只是私心。
28、凡物有本末，不可分本末为两断事。'洒扫应对'，是其然，必有所以然。
29、杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中。至如子莫执中，欲执此二者之中，不知怎么执得？ 识得则事事物物上皆天然有个中在那上，不待人安排也。安排著则不中矣。
30、问时中如何？曰：中字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中。一家则厅中非中而堂为中。言一国则堂非中而国之中为中。推此类可见矣。如'三过其门不入'，在禹稷之世为中，若'居陋巷'，则非中也。'居陋巷'在颜子之时为中，若'三过其门不入'，则非也。
31、无妄之谓诚，不欺其次矣。
32、冲漠无朕，万象森然已具。未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯。不可道上面一段事，无形无兆却待人旋安排，引入来教入途辙。既是途辙，却只是一个途辙。
33、近取诸身，百理皆具。屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来，只是理不必将既屈之气，复为方伸之气。生生之理，自然不息。如复卦言'七日来复'，其间元不断续，阳已复生。'物极必返'，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
34、明道先生曰：天地之间，只有一个感与应而已，更有甚事？
35、问仁。伊川先生曰：此在诸公自思之。将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来。孟子曰：'恻隐之心，仁也。'后人遂以爱为仁。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言：'恻隐之心，仁之端也。'既曰仁之端，则不可便谓之仁。退之言：'博爱之谓仁。'非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁则不可。
36、问仁与心何异？曰：心譬如谷种，生之性便是仁。阳气发处，乃情也。
37、义训宜，礼训别，仁当何训？说者谓训觉、训人，皆非也。当合孔孟言仁处，大概研穷之，二三岁得之未晚也。
38、性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，则无往而不善。凡言善恶，皆先善而后恶。言吉凶，皆先吉而后凶。言是非，皆先是而后非。
39、问心有善恶否？曰：在天为命，在物为理，在人为性，主于身为心，其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发则可谓之情，不可谓之心。譬如水，只可谓之水。至如流而为派，或行于东或行于西，却谓之流也。
40、性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
41、性者自然完具。信只是有此者也。故四端不言信。
42、心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
43、横渠先生曰：气块然太虚，升降飞扬，未尝止息。此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。其感遇聚结为风雨，为霜雪。万品之流行，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。
44、游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。
45、天体物不遗，犹仁体事而无不在也。'礼仪三百，威仪三千。'无一物而非仁也。'昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。'无一物之不体也。
46、鬼神者，二气之良能也。
47、物之初生，气日至而滋息。物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也。反之谓鬼，以其归也。
48、性者，万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。
49、一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。此所谓'感而遂通'，'不行而至，不疾而速'也。
50、心，统性情者也。
51、凡物莫不有是性。由通蔽开塞，所以有人物之别。由蔽有厚薄，故有知愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道与圣人。
卷二 为学
1、濂溪先生曰：圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊'不迁怒，不贰过'，'三月不违仁'。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
2、圣人之道，入乎耳，存乎心。蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者陋?矣！
3、或问：'圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫诗书六艺，三千子非不习而通也，然则颜子所独好者，何学也？'伊川先生曰：'学以至圣人之道也。'
'圣人可学而至与？'曰：'然。'
'学之道如何？'曰：'天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情，使合于中，正其心，养其性。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓'自明而诚'也。诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固。仁义忠信，不离乎心。'造次必于是，颠沛必于是'，出处语默必于是。久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'仲尼称之，则曰：'得一善则拳拳服膺而弗失之矣。'又曰：'不迁怒，不贰过。''有不善未尝不知，知之未尝复行也。'此其好之笃，学之道也。然圣人则'不思而得，不勉而中'，颜子则必思而得，必勉而后中。其与圣人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。'
4、横渠先生问于明道先生曰：定性未能不动，犹累于外物，何如？
明道先生曰：所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心。圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学， 莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：'贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。'苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：'艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。'孟氏亦曰：'所恶于智者，为其凿也。'与其非外而是内，不若内外之两忘也，两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜。圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心，而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为如何哉？夫人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
5、伊川先生答朱长文书曰：圣贤之言不得已也。盖有是言则是理明，无是言则天性之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制则生人之道有不足矣。圣贤之言，虽欲已，得乎？然其包涵尽天下之理，亦甚约也。后之人始执卷则以文章为先，平生所为动多于圣人。然有之无所补，无之靡所阙，乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。夫子疾没世而名不称焉者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。名者可以厉中人，君子所存，非所汲汲。
6、内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与几。所谓'始条理者，智之事也。'知终，终之力行也。既知所终，则力进而终之。守之在后，故可与存义。所谓'终条理者，圣之事也。'此学之始终也。
7、君子主敬以直所内，守义以方其外。敬立而直内，义形而外方。义形于外，非在外也。敬义既立，其德盛矣，不期大而大矣，德不孤也。无所用而不周，无所施而不利，孰为疑乎？
8、动以天为无妄，动以人欲则妄矣。无妄之意大矣哉！虽无邪心，苟不合正理，则妄也，乃邪心也。既已无妄，不宜有往，往则妄也。故无妄之彖曰：'其匪正有眚，不利有攸往。'
9、人之蕴蓄，由学而大。在多闻前古圣贤之言与行。考迹以观其用，察言以求其心。识而得之，以蓄成其德。
10、咸之象曰：'君子以虚受人。'传曰：'中无私主，则无感不通。以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。'其九四曰：'贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。'传曰：'感者，人之动也。故咸皆就人身取象，四当心位而不言咸其心，感乃心也。感之道无所不通。有所私系，则害于感通，所谓悔也。圣人感天下之心，如寒暑雨暘无不通无不应者，亦贞而已矣。贞者，虚中无我之谓也。若往来憧憧然，用其私心以感物，则心之所及者，有能感而动，所不及者不能感也。以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？'
11、君子之遇艰阻，必自省于身，有失而致之乎？有所未善则改之，无歉于心则加勉，乃自修其德也。
12、非明则动无所之，非动则明无所用。
13、习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。以善及人而信从者众，故可乐也。虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。
14、古之学者为己，欲得之于己也。今之学者为人，欲见之于人也。
15、伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。得其门，无
远之不到也。求入其门，不由于经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。经所以载道也，诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。
16、明道先生曰：修辞立其诚，不可不子细理会。言能修省言辞，便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家'敬以直内，义以方外'之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业也。终日乾乾，大小大事，却只是忠信所以进德，为实下手处。修辞立其诚，为实修业处。
17、伊川先生曰：志道恳切，固是诚意。若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地之化乃可知。
18、孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力之处。
又曰：学者要学得不错，须是学颜子。
19、明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心。其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。
20、学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。
21、昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。
22、所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。
23、朋友讲习，更莫如'相观而善'工夫多。
24、须是大其心，使开阔。譬如为九层之台，须大做脚始得。
25、明道先生曰：自'舜发于畎亩之中'，至'百里奚举于市'。若要熟，也须从这里过。
26、参也，竟以鲁得之。
27、明道先生以记诵博识为'玩物丧志'。
28、礼乐只在进反之间，便得性情之正。
29、父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。
30、论性不论气，不备。论气不论性，不明。二之则不是。
31、论学便要明理，论治便须识体。
32、曾点、漆雕开已见大意，故圣人与之。
33、根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。
34、敬义夹持，直上达天德，自此。
35、懈意一生，便是自弃自暴。
36、不学便老而衰。
37、人之学不进，只是不勇。
38、学者为气所胜，习所夺，只可责志。
39、内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
40、董仲舒谓：'正其义，不谋其利。明其道，不计其功。'孙思邈曰：'胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。'
41、大抵学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。
42、视听思虑动作，皆天也。人但于其中要识得真与妄尔。
43、明道先生曰：学只要鞭辟近里，著己而已。故'切问而近思，则仁在其中矣'。'言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。'只此是学质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。
44、'忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业'者，乾道也。'敬以直内，义以方外'者，坤道也。
45、凡人才学，便须知著力处。既学，便须知得力处。
46、有人治园圃，役知力甚劳。先生曰：蛊之象：'君子以振民育德'。君子之事，惟有此二者，余无他焉。二者为己为人之道也。
47、'博学而笃志，切问而近思'，何以言'仁在其中矣'？学者要思得之。了此便是彻上彻下之道。
48、弘而不毅，则难立。毅而不弘，则无以居之。
49、伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：'若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。'今之学者，往往以游夏为小，不足学。然游夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。
50、修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里则有此应。
51、忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
52、仁之道，要之只消道一'公'字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之故为仁。只为公则物我兼照，故仁所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也。
53、今之为学者，如登山麓。方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。
54、人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意。才著意便是有个私心。这一点意气，能得几时了？
55、知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学，是终身事。果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？
56、古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。
57、问：作文害道否？曰：害也。凡为文不专意则不工，若专意则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：'玩物丧志。'为文亦玩物也。吕与叔有诗云：'学如元凯方成癖，文似相如殆类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。'此诗甚好。古之学者，惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？
曰：古学者为文否？曰：人见《六经》，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴，自成文耳，所谓'有德者必有言'也。
曰：游夏称文学，何也？曰：游夏亦何尝秉笔学为词章也？且如'观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下'，此岂词章之文也？
58、涵养须用敬，进学则在致知。
59、莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。
60、问：'必有事焉'，当用敬否？曰：敬是涵养一事。'必有事焉'，须用集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。
又问：义莫是中理否？曰：中理在事，义在心。
61、问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行，是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝，不成只守著一个孝字？须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
62、学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则是伪也。大本已失，更学何事？为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。
63、'回也其心三月不违仁'，只是无纤毫私意。有少私意便是不仁。
64、'仁者先难而后获。'有为而作，皆先获也。古人惟知为仁而已，今人皆先获也。
65、有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
66、古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。
67、君子之学必日新。日新者，日进也。不日进者，必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道，无所进退，以其所造者极也。
68、明道先生曰：行静者可以为学。
69、弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
70、知性善以忠信为本，此'先立其大者'。
71、伊川先生曰：人安重则学坚固。
72、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。五者废其一，非学也。
73、张思叔请问，其论或太高，伊川不答。良久，曰：累高必自下。
74、明道先生曰：人之为学，忌先立标准。若循环不已，自有所至矣。
75、尹彦明见伊川后，半年方得《大学》、《西铭》看。
76、有人说无心。伊川曰：无心便不是，只当云无私心。
77、谢显道见伊川，伊川曰：近日事如何？对曰：'天下何思何虑？'伊川曰：是
则是有此理，贤却发得太早。
在伊川直是会锻炼得人，说了又道：恰好著工夫也。
78、谢显道云：昔伯淳教诲，只管著他言语。伯淳曰：与贤说话，却似扶醉汉。救得一边，倒了一边。只怕人执著一边。
79、横渠先生曰：'精义入神。'事豫吾内，求利吾外也。'利用安身。'素利吾外，致养吾内也。'穷神知化。'乃养盛自至，非思勉之能强。故崇德而外，君子未或致知也。
80、形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。
81、德不胜气，性命于气。德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可一变者独死生修夭而已。
82、莫非天也。阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。'领恶而全好'者，其必由学乎！
83、大其心，则能体天下之物。物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。孟子谓'尽心则知性知天'，以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。
84、仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。意，有思也。必，有待也。固，不化也。我，有方也。四者有一焉，则与天地为不相似矣。
85、上达反天理，下达徇人欲者欤！
86、知崇，天也，形而上也。通昼夜而知，其知崇矣。知及之而不以礼性之，非己有也。故知礼成性而道义出，如天地位而易行。
87、困之进人也，为德辨，为感速。孟子谓'人有德慧术智者，常存乎疢疾'，以此。
88、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
89、横渠先生作《订顽》曰：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，予之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。
又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发于声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或谓出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不智孰甚焉！
90、将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。
91、横渠先生谓范巽之曰：吾辈不及古人，病源何在？巽之请问，先生曰：此非难悟。设此语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳。
92、未知立心，恶思多之致疑。既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内。虽勤而何厌！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地。然后若决江河以利吾往。'逊此志，务时敏，厥修乃来。'虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。
93、明善为本。固执之乃立，扩充之乃大，易视之则小。在人能弘之而已。
94、今且只将尊德性而道问学为心，日自求于问学者有所背否？于德性有所懈否？此义亦是博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每日须求多少为益。知所亡，改得少不善。此德性上之益。读书求义理。编书须理会有所归著，勿徒写过。又多识前言往行。此问学上益也。勿使有俄顷间度。逐日似此，三年，庶几有进。
95、为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
96、载所以使学者先学礼者，只为学礼则便除去了世俗一副当。习熟缠绕，譬之延蔓之物，解缠绕即上去。苟能除去了一副当，世习便自然脱洒也。又学礼则可以守得定。
97、须放心宽快，公平以求之，乃可见道。况德性自广大。易曰：'穷神知化，德之盛也。'岂浅心可得？
98、人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人我，宁终身不知。
99、多闻不足以尽天下之故。苟以多闻而待天下之变，则道足以酬其所尝知。若劫之不测，则遂穷矣。
100、为学大益，在自求变化气质。不尔，皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。
101、文要密察，心要洪放。
102、不知疑者，只是不便实作。既实作则须有疑。必有不行处，是疑也。
103、心大则百物皆通，心小则百物皆病。
104、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也。心若忘之，则终身由之，则是俗事。
105、合内外，平物我，此见道之大端。
106、既学而先有以功业为意者，于学便相害。既有意，必穿凿创意作起事端也。德未成而先以功业为事，是代大匠斫，希不伤手也。
107、窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇于苟作。持不逮之资，而急知后世。明者一览，如见肺肝然。多见其不知量也。方且创艾其弊，默养吾诚。顾所患日力不足，而未果他为也。
108、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议。若骤然语变，则知操术已不正。
109、凡事蔽盖不见底，只是不求益。有人不肯言其道义，所得所至不得见底。又非于'无言无所不说'。
110、耳目役于外。揽外事者，其实是自堕，不肯自治。只言短长，不能反躬者也。
111、学者大小不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进。气轻则以未知为已知，未学为已学。
|
