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笃学记‖040. 眼耳身三二地居 ——《八识规矩颂》学记之八 前五识颂 性境现量通三性，眼耳身三二地居。 遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。 第二句“眼耳身三二地居”，首先牵扯一个概念——“地”。“地”有很多意思，比较重要的有两个。其一，类似于“境界”、“地位”、品阶，比如菩萨“十地”；其二，类似于我们现在所说的“世界”。比如“九地”。 在这一句中，“地”是第二种意思。所谓“眼耳身三二地居”中的“二地”，是指“三界九地”的第二地，色界的离生喜乐地。在佛教中有“三界九地”的概念，三界，即欲界、色界、无色界；“九地”也称“九有”，即欲界的五趣杂居地；色界的离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地；无色界的空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地。我们所依托、生存的世界，是欲界、五趣杂居地。欲界的范围，上有六欲天——四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、大梵天，中有人界四洲，东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。下至无间地狱。饮食、性欲、睡眠，为欲界三欲。
生活在欲界的众生，即所谓五趣——天趣、人趣、畜生趣、饿鬼趣，地狱趣。“趣”就是“去”，五趣即是五道，如果再加上阿修罗道，就成为六道了。有一种观点认为，阿修罗在五道中都有，所以不把他们单独作为一道。另有观点，认为阿修罗包含在天里头。天人同我们人、这个地球上人类，乃至畜生、恶鬼、地狱这三种同在第一地，叫“五趣杂居地”。 天人，笼统地将又分为三个层次，欲界天、色界天、无色界天。详细地分，可以分为三十三层天，也有分的更细的。 “五趣杂居地”以内的，眼睛、耳朵、鼻子（呼吸），鼻、舌前五识都会用到，这五识都在发挥作用。如果到了初禅的境界，初禅就是“二地”了，超过了“五趣杂居地”到了色界天的初禅天了。进入色界，首先是离生喜乐地，也即初禅天。其次是定生喜乐地，二禅天；离喜妙乐地，三禅天；舍念清净地，四禅天。再往上就进入无色界，又分四地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，即有顶天。到了初禅的境界，超过了“五趣杂居地”到了进入“二地”，这个时候，鼻识、舌识两个不起作用，只有眼睛、耳朵、身体三识还存在。
为什么呢？从做功夫角度讲，进出初步禅定，也就“初禅”，人的呼吸没有了，停止了，所以鼻识不起作用了。不需要吃东西，连口水都不咽，舌、味觉，也不起作用了。注意，不是没有了，是潜伏了，不起作用了。但眼识还存在、耳识、身识还存在。（公众号：潜真堂）所以入定的人，你叫他，可能会出现出不了定的情况，这个时候一定要注意，不要碰他的身体，不能摇动，更不能拉扯，否则可能会把他的身体拉的很长，因为他的身体会变得很柔软，出定以后就很难恢复原状，很疼。这个时候要用一种东西，即引磬，在他的耳边敲，或者在耳边呼唤他的名字，他就可以出定了。如果是叫不回来，也挺麻烦，一般用引磬都可以叫回来。因为他的耳识还在起作用。从境界角度讲，我们欲界的食物，称段食，也就是分段饮食，过一会吃一次，吃东西，除眼、耳、身三识外，尚须以鼻识嗅香，以舌识尝味，所以五识俱全；到了色界初禅天的离生喜乐地，初禅天人，以禅悦为食，不食段食，所以鼻、舌两识无用，故只有眼、耳、身三识。
“居”有“存在”的意思，还有“止”的意思。所以“二地居”者，眼、耳、身三识，亦只以初禅天为止。到了二禅天的定生喜乐地，其静虑之心，专注于第六识间，前五识都不现起。因为色界的众生不是我们这样乃欲望所生，而是化生，有微妙色身，庄严身相，五根完整，唯不起用。（公众号：潜真堂）所以欲界众生，八识具备；色界初禅的离生喜乐地，前五识的鼻、舌二识不起作用，只有八识中的六识；到二禅天，眼、耳、身三识都“止”了，不起用了。但随之，有新的功能产生了，即“天眼通”、“天耳通”等等，但不是肉眼，也不是这个耳朵，有这个前五识参与的，往往不是“神通”，而是前五识和第六意识的带质境、非量境搞出来的“神经”。道家常说的出阴神，大约是第六意识的带质境。但“阳神”不同，南师讲过，道家的“出阳神”几乎约等于《楞伽经》所说的“意生身”的境界。所谓“意生身”，即报身、化身两个合在一起的。这是实际的功夫。
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