13、苦蕴大经

13、苦蕴大经 我听到这样： 有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 那时，众多比丘在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进 入舍卫城。那时，那些比丘这么想： “在舍卫城为了托钵而行还太早，让我们到其他外道游行者们的 园林去。” 那时，那些比丘到其他外道游行者们的园林去。抵达后，与那些 其他外道游行者相互欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好 后，那些其他外道游行者对那些比丘这么说： “贤友们！沙门乔达摩宣说欲的遍知，我们也宣说欲的遍知；贤 友们！沙门乔达摩宣说色的遍知，我们也宣说色的遍知；贤友们！沙 119 门乔达摩宣说受的遍知，我们也宣说受的遍知，贤友们！这里，沙门 乔达摩与我们，有什么高下，有什么不同，有什么差别呢？即：在说 法与说法上，在教示与教示上。” 那时，那些比丘们对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也 没苛责。不欢喜，没苛责后，站起来离开，心想： “我们在世尊面前必能了知这所说的义理。” 那时，那些比丘在王舍城为了托钵而行后，食毕，从施食处返 回，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好 后，那些比丘对世尊这么说： “大德！这里，我们在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托 钵进入王舍城。大德！我们这么想：‘在舍卫城为了托钵而行还太 早，让我们到其他外道游行者们的园林去。’大德！那时，我们到其 他外道游行者们的园林去。抵达后，与那些其他外道游行者相互欢 迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。大德！在一旁坐好后，那些其他外 道游行者对我们这么说：‘贤友们！沙门乔达摩宣说欲的遍知，我们 也宣说欲的遍知；贤友们！沙门乔达摩宣说色的遍知，我们也宣说色 的遍知；贤友们！沙门乔达摩宣说受的遍知，我们也宣说受的遍知， 贤友们！这里，沙门乔达摩与我们，有什么高下，有什么不同，有什 么差别呢？即：在说法与说法上，在教示与教示上。’大德！那时， 我们对那些其他外道游行者的所说，既不欢喜，也没苛责。不欢喜， 没苛责后，站起来离开，心想：‘我们在世尊面前必能了知这所说的 义理。’” 120 “比丘们！当其他外道游行者们这么说时，应该能这么回答： ‘但，贤友们！对欲来说什么是乐味？什么是过患？什么是出离？对 色来说，什么是乐味？什么是过患？什么是出离？对受来说，什么是 乐味？什么是过患？什么是出离？’比丘们！当被这么问时，其他外 道游行者必不能解答，且更会遭到恼害，那是什么原因呢？比丘们！ 正如那不在（感官的）境域中。比丘们！我不见在这包括天、魔、梵 的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，除了如来或如来的弟 子或从他们听闻以外，对这些问题能以解答使心满意者。 比丘们！什么是欲的乐味？比丘们！有这五种欲，哪五种呢？能 被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、 贪染的色；能被耳识知……的声音；……（中略）能被身识知，令人 满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触，比 丘们！这些被称为五种欲。比丘们！凡缘这五种欲生起的乐与喜悦， 比丘们！这被称为欲的乐味。 比丘们！什么是欲的过患？比丘们！这里，凡善男子以技能营 生：不论以查验，不论以会计，不论以计算，不论以耕作，不论以买 卖，不论以牧牛，不论以王臣，不论以其它技能，他面对寒、暑，被 与蝇、蚊、风、日、蛇的接触而受害，因饥渴而死亡，比丘们！这被 称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就 是因。 比丘们！如果善男子这么奋起、辛勤、努力而得不到财富，他悲 伤、疲累、悲泣、搥胸号哭，来到迷乱（而说）：‘我的奋起是空虚 121 的，我的努力是无结果的。’比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦 蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。 比丘们！如果善男子这么奋起、辛勤、努力而得到财富，他为了 守护那些财富而感受到苦与忧：‘怎样既非国王会拿走我的财富，也 非盗贼会拿走，也非火会烧尽，也非水会流走，也非不可爱的继承者 会拿走？’当他守护、保护那些财富时，或国王拿走，或盗贼拿走， 或火烧尽，或水流走，或不可爱的继承者拿走，他悲伤、疲累、悲 泣、搥胸号哭，来到迷乱（而说）：‘我既有的不存在了。’比丘们！ 这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故， 欲就是因。 再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，国 王与国王诤论，刹帝利与刹帝利诤论，婆罗门与婆罗门诤论，屋主与 屋主诤论，母亲与儿子诤论，儿子与母亲诤论，父亲与儿子诤论，儿 子与父亲诤论，兄弟与兄弟诤论，兄弟与姊妹诤论，姊妹与兄弟诤 论，朋友与朋友诤论。在他们争吵、争论、争辩时，以拳头、土块、 棒杖、刀剑互相攻击，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。 比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为 欲之故，欲就是因。 再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，拿 起刀剑跟盾，配戴弓箭后，两方对阵投入战斗，在箭、矛急飞中，在 刀剑闪耀中，在那里，他们被箭、矛贯穿，被刀剑砍头，在那里，他 们遭受死亡，或像死亡那样的苦。比丘们！这被称为欲的过患，现世 122 的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。 再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，拿 起刀剑跟盾，配戴弓箭后，投入湿滑的保垒，在箭、矛急飞中，在刀 剑闪耀中，在那里，他们被箭、矛贯穿，被牛粪淋身，被重物压，被 刀剑砍头，在那里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。比丘们！这 被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲 就是因。 再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，入 侵人家、掠夺、窃盗、拦路抢劫，诱拐人妻，国王逮捕他后，处以种 种刑罚：以鞭打、以棒打、以手杖打，切断手、脚、手与脚、耳、 鼻、耳与鼻，处以酸粥锅刑、贝秃刑、罗侯口刑、火鬘刑、烛手刑、 驱行刑、树皮衣刑、羚羊刑、钩肉刑、钱刑、碱浴刑、扭转门闩刑、 稻草足踏台刑，淋热油，令狗咬，活着令刺入，以刀剑砍头，在那 里，他们遭受死亡，或像死亡那样的苦。比丘们！这被称为欲的过 患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因。 再者，比丘们！欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因，以 身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。他以身行恶行，以语行恶行， 以意行恶行后，以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地 狱。比丘们！这被称为欲的过患，现世的苦蕴，欲为因、欲为因缘、 因为欲之故，欲就是因。 比丘们！什么是欲的出离？比丘们！凡对于欲之欲贪的调伏、欲 贪的舍断，这是欲的出离。 123 比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对欲不如实了知：乐味是乐 味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对欲遍知，或将以真实劝 导他人依之实行而对欲遍知，这是不可能的。但，比丘们！凡任何沙 门、婆罗门这样对欲如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出 离，他们自己将对欲遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对欲遍 知，这是可能的。 比丘们！什么是色的乐味？比丘们！犹如刹帝利少女或婆罗门少 女或屋主少女十五、六岁，不过高、不过矮，不过瘦、不过胖，不过 黑、不过白，比丘们！那时，她们的美妙端丽是最上的吗？” “是的，大德！” “比丘们！凡缘于美妙端丽而生起乐与喜悦，这是色的乐味。 比丘们！什么是色的过患？比丘们！这里，过些时候会看见那位 姊妹八十或九十或百岁，年老的、像椽木那样弯曲的、弯曲的、依靠 拐杖、颤抖着而行、病苦、青春已逝、齿断、发白而稀或秃头、皮 皱、肢体斑浊的，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而 成为过患吗？” “是的，大德！” “比丘们！这是色的过患。 再者，比丘们！这里，后来会看见那位姊妹生病、痛苦、重病、 跌卧在自己的粪尿中、被他人扶着起来、被他人扶着躺下，比丘们！ 你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？” “是的，大德！” 124 “比丘们！这也是色的过患。 再者，比丘们！这里，后来如果看见那位姊妹的遗骸被舍弃在墓 地：已死一天、已死二天、已死三天，肿胀、青瘀、生脓烂，比丘 们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？” “是的，大德！” “比丘们！这也是色的过患。 再者，比丘们！这里，后来如果看见那位姊妹的遗骸被舍弃在墓 地：被乌鸦、鹰、秃鹰、苍鹭、狗、虎、豹、狐狼、各种生出的虫吞 食，比丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患 吗？” “是的，大德！” “比丘们！这也是色的过患。 再者，比丘们！这里，后来如果看见那位姊妹的遗骸被舍弃在墓 地：有血肉、连着筋的骨锁，无肉、沾血、连着筋的骨锁，无血肉、 连着筋的骨锁，骨散乱地离散四处：手骨一处，脚骨一处，脚踝骨一 处，小腿骨一处，大腿骨一处，腰骨一处，肋骨一处，脊椎骨一处， 肩骨一处，颈骨一处，颚骨一处，齿骨一处，头盖骨一处，比丘们！ 你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？” “是的，大德！” “比丘们！这也是色的过患。 再者，比丘们！这里，后来如果看见那位姊妹的遗骸被舍弃在墓 地：类似螺贝颜色的白骨，堆过一年的骨头，腐烂成粉末的骨头，比 125 丘们！你们怎么想：她最初的美妙端丽已消失而成为过患吗？” “是的，大德！” “比丘们！这也是色的过患。 比丘们！什么是色的出离？比丘们！凡对于色之欲贪的调伏、欲 贪的舍断，这是色的出离。 比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对色不如实了知：乐味是乐 味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对色遍知，或将以真实劝 导他人依之实行而对色遍知，这是不可能的。但，比丘们！凡任何沙 门、婆罗门这样对色如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出 离，他们自己将对色遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对色遍 知，这是可能的。 比丘们！什么是受的乐味？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善 法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，比丘们！每当 比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的 初禅时，那时，他既不意图加害自己，也不意图加害别人，也不意图 加害两者，那时，他只感受不加害受。比丘们！我说：不加害是受的 最胜乐味。 再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于 无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，…..（中略）比丘们！每当以 喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣 弟子宣说：‘他是平静、专注、住于乐者’的第三禅时……（中略） 比丘们！每当比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭 126 没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅时，那时，他 既不意图加害自己，也不意图加害别人，也不意图加害两者，那时， 他只感受不加害受。比丘们！我说：不加害是受的最胜乐味 比丘们！什么是受的过患？比丘们！凡受是是无常的、苦的、变 易法，这是受的过患。 比丘们！什么是受的出离？比丘们！凡对于受之欲贪的调伏、欲 贪的舍断，这是受的出离。 比丘们！凡任何沙门、婆罗门这样对受不如实了知：乐味是乐 味、过患是过患、出离是出离，他们自己将对受遍知，或将以真实劝 导他人依之实行而对受遍知，这是不可能的。但，比丘们！凡任何沙 门、婆罗门这样对受如实了知：乐味是乐味、过患是过患、出离是出 离，他们自己将对受遍知，或将以真实劝导他人依之实行而对受遍 知，这是可能的。” 这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。