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思想者札记（ID: swot0101）——关于自然、社会、人生的思考，期望与大家思想碰撞、心灵互动。2019年，每周一、三、五晚8点发布三篇原创文章：周一发布“思想者互动群”群友的文章，周三发布本公众号主翟海潮写的思想者札记，周五发布翟海潮最新著作《企业百论：从创业到企业长青》的精选文章。 王一飞先生主持“思想者互动群”讨论王阳明及其心学，又一次激起了我对王阳明的兴趣。一周讨论之后，王一飞写了一篇《王阳明心学对现代人的启示》总结性的文章，介绍了王阳明的生平，阳明心学“心即理”、“知行合一”、“致良知”的内涵以及对现代人的启示。  针对王一飞的总结，我写了一篇《参透王阳明：强大的内心是自己的上帝》补充性的文章，强调王阳明心学的独特价值在于强调人的主观能动性，强调心的作用，即强大的内心是自己的上帝。 强大的内心无须外求，强大的内心“八风吹不动”，强大的内心敢于担当（“事上练”）， 强大的内心光明磊落，人的心智构成了人与人之间的唯一差异。 写完后，感觉意犹未尽，王阳明强调的“人人皆可为尧舜”总是萦绕在我的脑海，果真人人皆可为圣贤吗？我表示怀疑，因为人类历史上能够成为圣贤的人毕竟屈指可数。  同样，西方流行的 “人生而平等”观念（还被写入美国宪法）也一直困扰着我，因为现实社会中人并不平等。 我曾请教过一些欧美教授关于人人平等的内涵，他们解释说“人生而平等”是欧洲宗教改革、启蒙时期提出的思想，是指人在道德水平上的绝对平等，每个人都可以通过自己的努力成为一个有道德、正义的人。每个人都有良心和圣洁的本质，每个人都有勇气去运用自己的理性。 宗教改革之前，欧洲经历了长达千年的中世纪黑暗，教会掌控一切，甚至出现了“赎罪券”现象，下层百姓苦难不堪。马丁·路德的宗教改革打破了人对权威的信仰，树立了“上帝面前人人平等”的理念，给欧洲带来了光明，是启蒙运动的前奏。 马丁·路德认为，只要有虔诚的信仰，灵魂便可得到拯救。不需要借助外在的制度，不用靠牧师，甚至不要靠教皇来帮忙，自己可以与上帝直接对话，自己可以通过信心得救。  这样的解释使我豁然开朗，王阳明“人人皆可成为圣贤”的观念其实与“人生而平等”的内涵异曲同工。 如果说马丁·路德强调的是无须借助外力，自己通过对上帝的虔诚信仰就能使灵魂得救，成为一个有道德、正义的人。那么，王阳明则强调的是每个人都有良知，每个人都有成为圣贤的潜质。像尧舜那样的圣人，人们通过自身的修炼也可以达到。他说“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。” 看来“人生而平等”和“人人皆可成为圣贤”的观念，都因为其字面意思被人曲解了，二者的真正内涵都强调的是人的内心，人的主观能动性，强大的内心是自己的上帝。 在《传习录》中，王阳明指出：良知在人，永远不可能消失，即使是盗贼，你喊他贼，他也不爱听，这就是良知永远存在的体现。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是说他没有良知了。正如乌云遮蔽了太阳，你能说太阳消失了吗? 关于“盗贼也有良知”的论点，王阳明并非信口开河。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗，这个大盗面对各种审讯强烈顽抗。  王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势，说道：“要杀要剐随便，就别废话了!”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱!” 过了一会儿，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“没什么大不了的。”又过了一会儿，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？” 大盗慌忙摆手说：“不方便，不方便！”王阳明说：“有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，你并非一无是处呀！”这就是良知中的羞耻心，连无恶不作的大盗都有，何况普通人？ 王阳明有著名的四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，可以说是“已发”，事物就有中和不中，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶。  有个案例很好地说明了王阳明的这四句教。有位老农穷的吃不上饭了，找到王阳明卖地，王阳明看他可怜，不忍心买他的地，就先借钱给他。后来王阳明游玩时，看到一块风水宝地，他说：“这块地的风水太好了。” 他的弟子告诉他，本来老农要卖的就是这块地，王阳明后悔了，但他又说：“我怎么会生出‘后悔’的想法呢？”于是他闭目冥想，过了一会，睁开眼说：“刚才的私欲已经被我克掉，我的心情又回归愉悦了。” 当王阳明没有看到那块地时，他的心没有动，是“无善无恶心之体”；看到地之后，生出了“风水宝地”的想法，这是“有善有恶意之动”；当他发现自己有后悔的念头又感到羞愧时，是“知善知恶是良知”；最后克服了私欲，心情复归于平静愉悦是“为善去恶是格物”。 有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善与恶。为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，这时就要反求诸己，努力使自己的心回到无善无恶的状态。 有些人之所以成不了圣贤，就是因为这些人的良知常常被内心的私欲所侵蚀、所蒙蔽了，所以需要去除人欲，恢复良知。 良知存在于我们每一个人的心中，但“无私”是易解而难行的，没有强大的内心支撑和修炼是很难达到的。  王阳明提出的“知行合一”则是人们提高自身知识水平和内心修养的根本途径，如果能够不断去除心中的私欲与杂念，就达到了王阳明所说的“致良知”，那么，你就可以成为一个圣人。 王阳明对儒学的贡献，我觉得就像马丁·路德对基督教的贡献一样。马丁·路德最大的贡献在于打破权威，恢复人的理性，树立了“上帝面前人人平等”的理念。  王阳明心学则吸收了佛老（尤其是禅宗）思想，改造了当时死气沉沉的儒学。“致良知”说，解放了人心，开放了入圣的道路，王阳明心学的思想是入世的，是彻底的“心学”。 阳明心学的活力所在，也是其“主观性”的潜在危机，“人人皆可成为圣贤”是不现实的，就像“人生而平等”一样，只能是人类的一种理想追求，但不乏其进步性。 阳明“心学”有其永恒的价值所在，实不可费；若人们忘了“本心”，而去“逐外物”，则会出现另一种危机。对于我们正处于物质世界极大繁荣的今日，是一个值得思考的问题。 |
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