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藏族为古羌族后裔，所以古羌人的十月太阳历应该也从曾在藏族先民中使用过，虽然没有详细的文字记载，但是在《新唐书 吐蕃传》中有“不知时节，以麦熟为岁首”的记载，应出自十月太阳历，这里的不知时节应指不知道四季之分和24节气的应用。 随着唐朝文成公主和金成公主的入藏联姻，中原文化开始大规模传入西藏地区，其中也包括天文历法，在大昭寺前的《唐藩会盟碑》上便刻有记载，与《旧唐书》等文献记载完全一致，可以证明吐蕃王朝习用的是唐朝政府颁布的历法。  唐藩会盟碑 当吐蕃政权与唐帝国败亡后，印度佛教文化进一步影响了西藏，印度的历传入西藏，形成了以印度历算为基础的时轮历。以实测春分为历元，用至近代，新年便延续至农历三月，但是西藏位于高寒地带，其麦熟时间应在农历五六月份，所以“以麦熟为岁首”的记载还存在一定的争议。  吐蕃和羌 但是，如果我们将目光看向更早的时期，这种说法就不难理解了。《后汉书 西羌传》记载，远在殷周时期，羌人便已从西北地区向西南迁移，《新唐书 吐蕃传》记载“吐蕃本西羌”，是属于发羌和唐羌的分支，而古羌族正是以麦熟作为新年的。同样受到古羌族影响的还有彝族，白族等古羌族的支系民族，而藏族在逐渐的演变中，受政治影响，古老的习俗也逐渐改为以立春或春分作为新年了。  古羌族活动区域 月算 随着农业的发展，历法也相应得到发展，人们开始使用一种叫做月算的历法，这种历法记载在西藏民间传说《亚桑的故事》中，是由一位纺织女人创立的。月算历法以月亮的月缺定月，以“空天无月夜”作为每个月的开始，以满月作为月中。但是由于这种历法又将一年分为了四季和十二月，并以闰月来调整误差，因此这种历法还是一种阴阳合历。 月算的四个季节分别是第一季称为暖风起，第二季称为长叶雨水降，第三季称为果实熟，第四季为寒风起，这种四季的划分还是属于中国系统的历法习惯。  西藏历算 传说这位纺织老人创立月算时，为了准确计算日期，在一块黑石板上划道计算，以第一天看不到月亮为每月第一天，如果第二天能看到月亮，这个月就叫做“快月”，整月有29天。如果第二天仍看不到月亮，到第三天才看到，那么这个月就有30天。这种排大小月的方法与云南其他一些少数民族的方法几乎一致，这也说明了他们之间存在相互的影响关系。  西藏历算 另外，月算中还有一种明确将一个月分为四份的方法，即初一到初八为第一周，大月8天小月7天；初九到十五为第二周，共7天；十六到二十二为第三周，共7天；二十三到三十为第四周，共8天。关于星期的起源大约是由迦勒底人，巴比伦人和埃及人创建，后向东传入中亚和印度，可能在汉代传入中国。而早期的星期并非与月联系起来，因此西藏的将一个月分为四周的概念应该与西方的星期制度无关。  月算 那么西藏历法中的一月四分法是否来自古羌人呢？这个目前还没有直接的证据，但是我们却在西周的金文记载中发现过生霸死霸的说法，王国维提出初吉，既生霸，既望，既死霸就是一个月中划分为四周的说法，后来这个说法也得到多人的支持。那么，如果这一说法确凿的话，我们可以推断同自出古西羌的藏族先民与周王室之间，必然具有一定的联系了。 时轮历 时轮历是由佛教《时轮经》中而来，它几乎包括了藏族古代天文学的所有内容，是以印度天文学为基础，融入了汉族，藏族天文知识而发展起来的。时轮历是何时产生的已无从追溯了，但是由于藏族历法大都上推到以1027年为历元，所以一般将这一年作为传入的年代。但有迹象显示，在这之前时轮历便已传入了西藏。  时轮经的世界 时轮历分为理论派和作用派两大系统，理论派又叫体系派，讲求理论的完整，在藏语中称为“珠孜”。而作用派又叫实用派，讲求推算的精密，在藏语中称为“及孜”，孜在藏语中为算法之意。藏文文献记载公元806年是作用派及孜的历元，这明显意味着在1027年之前及孜就已经在西藏流传了。不过由于之前西藏一直使用从汉地传入了天文历算，因此当及孜流传时，自然会受到抵制反对。直到后来才慢慢认可了这种历算。  西藏历算 时轮历属于印度天文学体系，是利用十二宫和二十七宿来进行推算，但是时轮历以白羊宫春分点为推算起点，这与汉历以冬至点作为推算起点有着本质的区别。这样就牵扯到一个岁首的问题，到了元代，西藏正式并入了中国版图，喇嘛教萨伽派成为西藏的实际统治者，这时正式确定了以寅月为正月，被称为霍尔月。从此以后，就再也没改变过。  西藏十二宫 14世纪，迦玛派的天文学家开始活跃起来，其中让琼多吉（1284-1339）撰写了《星算综合论述》一书，另一位夏鲁寺主持布顿 仁钦竹巴（1290-1364）撰写了《算学知者欢喜》等书，另外他还在夏鲁寺内画了一幅地为圆球的壁画，这是在中国境内第一次宣传地圆的思想。布顿还在壁画上做了地球右转，四季左转的解释，但是受到了其他学者的批评，最后修改了说明。  夏鲁寺 到了明代，西藏山南地区的天文历法再次兴旺起来，伦珠嘉措，曲扎嘉措和罗桑嘉措三名天文学家从珠孜的观点出发，详细的讨论了星耀各自的运动规律，指出了之前推算中的一些矛盾问题，并改进了数据和计算精度，撰写了《白荷教戒》《安恰解释》《明灯篇》等天文著作。这些人被称作普巴派，他们奠定了后世藏族学者的基础。  第巴 桑杰嘉措 进入清代，五世达赖在1656年撰写了《算学问答太阳之光》，解答了藏历推算中的一些问题。其后的第巴 桑杰嘉措（1653-1705）是17世纪西藏著名天文学家，他主持建造了布达拉宫，并在那里召集了西藏历史上第一次天文历算讨论会。他在1683年撰写了《白琉璃》一书，共35章，约50万字，这本书是西藏天文学的经典之一。他还在敏珠林寺创建了讲授天文历法为主的学校，包括天体图解和历算，还在祖布寺开办讲授天文历算和韵律修辞的学校，每期招生20名。 敏珠林寺 1714年，敏珠林寺的达摩师利（1654-1718）编写了《日光论》一书，与《白琉璃》一样，成为了经典之著。这两本书的问世，标志着西藏天文学的鼎盛时期，在随后的200年中虽然也出现了几部天文历法著作，但是规模和影响力均比不了这两部书的程度。 |
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