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道光二十四年十一月二十一日，曾国藩在给诸弟的信中说： 往年常示诸弟以课程，近来则只教以有恒二字。所望于诸弟者，但将诸弟每月功课写明告我，则我心大慰矣。 乃诸弟每次写信，从不将自己之业写明，乃好言家事及京中诸事。此时家中重庆，外事又有我料理，诸弟一概不管可也。以后写信，但将每月作诗几首，作文几首，看书几卷，详细告我，则我欢喜无量…… 学问之道无穷，而总以有恒为主。兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。自七月初一起至今，则无一日间断。每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论。自七月起至今，已看过《王荆公文集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷，皆朱笔加圈批。虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。诸弟若能有恒如此，则虽四弟中等之资，亦当有所成就，况六弟、九弟上等之资乎…… 兄日夜悬望，独此有恒二字告诸弟，伏愿诸弟刻刻留心。幸甚幸甚。 在这封家书中，曾国藩着重讲了两个字：有恒。曾国藩的一生，为其“只要有恒，虽中等之资，亦当有所成就”这句名言提供了一个极具说服力的例子。 浮躁不实，或将断送天赋 有恒二字乃有的放矢，它主要是针对曾国藩的弟弟尤其是温、沅二弟（曾国华，字温甫；曾国荃，字沅甫）的缺点而提出的。曾国藩的四个弟弟中，温甫天分最高，沅甫能力最强，然而正因为这样，这两个弟弟也最为心高气傲，性格浮躁。 曾国藩在过往给诸弟的信中曾经特意说到一件事：说他的朋友中有资质聪颖者，往往恃才傲物，开口便说别人不如他，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通。乡墨，即明清科举考试的乡试中，把主考和房官选中的文章，刊印出来给考生示范的八股文文集。会墨意思与乡墨类似，只是从地方乡试改为了全国性会试。既骂房官（帮主考评审、选录并推荐试卷的阅卷官），又骂主考。平心而论，这些人自己也未见得有多么显著的过人之处，不然也不至于潦倒一生。这种人不值得同情。 此番话显然是在借别人的例子来开导诸弟，警戒诸弟的傲气。曾国藩温、沅两弟的不踏实，并不亚于他的那几个京师朋友。二人先是不安心在湘乡读书，要进省城，结果在省城两年诗文毫无长进，后又往罗泽南处附学，不久也杳无音信；书信中从不谈读书为文的正事，而是喜谈家事及议论数千里外京城里发生的事。在曾国藩看来，这种浮躁不实的作风非去掉不可，否则看似忙忙碌碌，实则一事无成。 有恒坚持，中等之姿亦有成就 曾国藩指出，医治浮躁毛病的药方便是“有恒”。 无恒心不仅是温、沅二人的毛病，也是世人的通病。《诗》曰“靡不有初，鲜克有终”，说的便是这种世间常见的现象。其实，世上的大工程、大成就，都是靠长期不断的点点滴滴功夫累积而成。荀子在《劝学篇》里说得好：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”道理实在是浅白简单，关键在于难以坚持，即难以有恒。 要说曾国藩的过人之处，“有恒”乃是其最突出的一点。在这封信中，曾国藩说他自七月起读《王荆公文集》百卷，《归震川文集》四十卷，《诗经大全》二十卷，《后汉书》百卷。对照曾国藩道光二十四年下半年的日记检验，可知他没有说假话。 同时，就拿写日记这件事来说，曾国藩从道光十九年开始记日记，一直记到道光二十五年，后来的十多年里没有一以贯之地坚持下去。咸丰八年他丁父忧后复出，决心将日记恢复，再不半途而废。此后不管战事如何紧张，诸务如何繁杂，果然天天坚持，没有间断，直到临终的前一天。能做到这一步，的确非一般人所及，这靠的就是超越常人的“有恒”。 实事求是地说，曾国藩并非所谓的天纵之才，他能做出如此大的事业，确乎主要得力于他的“有恒”。他在这封信里所说的“只要有恒，虽中等之资，亦当有所成就”，实为经过无数事例验证了的至理名言。事实上，曾国藩的一生，也为这句名言提供了一个极具说服力的例子。 想有所成就的朋友，不要去抱怨自己的天赋不高，也不要去抱怨外界的条件不够，关键在于自身的努力。“努力”中最重要的一点便是“有恒”。《列子》的“愚公移山”寓言启示我们：持之以恒地做下去，太行、王屋二山都可以搬走，世上还有别的什么事情不能办成吗？ 明代学者杨梦衮在其著作《草玄亭漫语》中说：“作之不止，可以胜天。止之不作，犹如画地。”意为成就“胜天”的伟业，还是陷于“画地”的牢笼，关键在于能否坚持到底。万事从来贵有恒，但凡要干成一件事，最忌遇难而退、半途而废，最需坚定不移、坚持不懈。 世上从来没有一蹴而就的成功，所有的成功无不需要集腋成裘、日积月累的细功夫和慢功夫。俗话说“不怕无能，就怕无恒”，功败垂成也好，前功尽弃也罢，说的都是“无恒”带来的后果。道阻且长，行则将至，前进道路上，最快的脚步并不是冲刺，而是有恒。有恒坚持，则事无不成。 |
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