如何学好中医？

中国文化博大精深，古人著作多言简意赅、艰涩难懂，一著作中常涉及多学科的知识，不是浏览就可以理解运用的，故古人读书首重记诵，讲求“读书百遍，其义自见”，“故书不厌百回读，熟读深思子自知（follow me,跟着我一遍又一遍熟读深思子自知~熟读深思子自知~连读十遍脸不红气不喘，音也都能读准的，恭喜你，记诵功第一重已修炼成功）”，而宋代教育家朱熹在回答门人吴伯英问如何读书时再简单不过：“读书无甚巧妙，只是熟读”。《朱子读书法》中朱熹谓“教人读书必须成诵”，此是“道学第一义”。又说“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口，继之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得尔。”由此可知，记诵是根本，精思是过程，而后可以有所收获。

古代医家学医亦重视背诵。孙一奎说：“余屈首受医日惟有事于灵素难病源病机甲乙等书，俯而诵，仰而思……”《医学入门》对读此书的初学者明确要求：“每午将《入门》大字从头至尾逐段诵读，必一字不遗，若出诸口。”现在学生要求老师讲课生动有趣、易听好懂，但中医是古代文字书写的哲学与医学，现代人对古代哲学本不甚了解，加之古文言简意赅，一条经文常有多种不同的注释理解，故中医艰涩难懂、难于记忆，因此我们当遵从古人的教诲，循序渐进，学当以记诵为先，扎稳根基，“未得乎前，不敢求乎后”，“须是无这册子时，许多节目次第历历落落，在自家肚里，方好。”而后“读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上”，逐渐至“书始渐未知有疑，其次渐有疑，再其次节节有疑，过此一番之后，疑渐读释，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。”开始读书时只是理解而已，然后渐渐产生疑问，通过思考，疑问渐解，最后达到全然无疑，这个过程就是读书成功的体现。而背诵则起了至关重要的作用，既可使深奥难懂的术语在朗诵中得到理解，又可在理解中背诵。事实证明，这是强化记忆的捷径。中医也是如此，四大经典、中药方剂择其要而背诵，晨起吟诵不断，由背至悟，由悟返背，用之证之于临床，遇疑难而寻经文，疑渐读释，以至融会贯通，融合各家。这正是朱子“所谓急不得，功效不可急；所谓慢不得，工夫不可慢。”

“今人所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟，所以不如古人”，“今学者说书.，多是捻合来说，却不详密活熟，此病不是说书上病，乃是心上病。”开始学习中医时，多费些工夫扎扎实实地把四大经典、中药方剂背好，“使其言皆若出于吾之口”，再经反复理解深思，遇病时则有如神来之助，不断有切中病机的经文涌现心中，有信手拈来之感。

现代教育多讲究理解，多数同学用这种方法来学习中医，肤浅地理解了经文的字面意思，每本书学完了便束之高阁，一上临床如盲头苍蝇，撞上一条是一条，渐行渐远，总难大成。朱子有“问渠哪得清如水，为有源头活水来”之说，此厚积薄发之道也。

中国文化传承五千年，有其独特的、成熟的、完善的学习方法。古代学习首重记诵，这是我们的祖先总结学习与教育的宝贵经验，是为了让后人更好地继承与发展中国文化。中医，深深根植于中国传统文化，唯有先继承而后才能谈发展。现代教育，在教学方式和学习方法上应该说超越前代，而且现代教育提供的信息量大，要想都记诵是不现实的，但是那些经典著作中对于自己有重大影响和启发的文句，应该默记于心，才能深刻领会。故记诵是我们继承中医的首要之道，应该在广大中医学生中加以提倡。所以作为新一代有激情，有梦想的杏林学子，寒假里除了玩，也给自己定个小计划从伤寒，内经或是其他经典开始都可以，每天读一点记一点思考一点，寒假过后包你感觉大不一样，肚里有货了，心里自然就有底了，还会对中医学习没有信心吗？想多不如做多，循着中医老辈们的成才之路速度get中医学习必备记诵技能吧！

岳美中先生推荐学习中医必读书籍

中医书籍汗牛充栋，初学者往往不知从何读起。谈中医书大体上说来有下列一些方法，各人可以根据自己情况加以选择，不必强求一致。

中医讲究理法方药，理法方药能精则辨证论治无误，而活人有术。因而学习中医可从理法方药4个部分去加以研究。中国医药学的发展有源有流，各个时代都出现了著名的医家。他们代表了我国医学的发展方向。因之，顺着时代，从源溯流地研读著名医家的代表著作也是一种读书方法。

中医著作甚多，有难有易，旧时学医往往先读浅显易懂便于应用的医书，等到有了点功底，再逐步钻研高深的典籍。这种先易后难的读书可收到循序渐进的效果。

然而，也有从难到易者。清·张志聪即主张先从《内》、《难》研读起，先难其所难，后易其所易，源头即充，活水不乏，医术大可精进。

从方剂入手

不过，学习中医，我意当从方剂入手。方剂之祖为仲景，因而读书还以从《伤寒论》、《金匮要略》入手为好。仲景最讲求的是辨证论治，《伤寒论》六经标题，首揭“辨三阳三阴病脉证并治”鲜明地昭示后人。

论中更有“随证治之”、“依法治之”等语。在具体治疗中则某病以某方“主之”，某病“可与”或“宜”某方则是点明专病专方与辨证之下随宜治之的方治精神。《金匮要略》则论述三因，以专病专证成篇，题目亦揭出“辨病脉证治”，是在专病专证专方专药基础上行使辨证论治的经典著作。

总之，仲景之书分论各治，既昭示人辨证论治的原理原则，又指出了辨证论治的具体方法。其规律之谨严，对临床实践具有高度的指导意义，实是中医书籍的精髓，最宜反复钻研。

据不完全统计，历代注疏《伤寒论》的已有四百多家，仁者见仁，智者见智，我们应该毫无依傍地直接阅读原文，从白文下功夫，反复研读，才能辨出《伤寒论》的真味道来，这样才算是善读《伤寒论》。

读《伤寒》如此，读其他经典医籍也应如此，当然，为了开拓思路，帮助理解原著，适当地参看一些注家也是可以的。《伤寒论》注释以柯韵伯《伤寒来苏集》、尤在泾《伤寒贯珠集》为最佳，语无泛淡，不可不熟阅之。

《金匮要略》可看尤在泾《金匮心典》，尤氏著作，颇多发挥，最能启人心思，历来为医林所重。另外，近人陆渊雷《伤寒今释》、《金匮今释》二书脱胎于日人汤本求真《皇汉医学》，但较汤书易读是其优点，可惜的是未注明出处。

生理病理方面

《内经》分《素问》与《灵枢》二部，主要讲中医生理、病理，要读。不懂《灵》、《素》即不懂中医的生理、病理，就不懂中医的基本理论。读《内经》，其中的生字、难句首先得懂，才能读。这就牵涉到文史哲的修养，古汉语文化的功夫。这些知识，也是学习中医的人必须具备的。

隋代巢元方《诸病源候论》是中医病理专著，辨证细微，甚为可贵，应当置于案首时时取观。

各家学说中以《景岳全书》、《张氏医通》、《丹溪心法》、《脾胃论》、《刘河间六书》为好。金元四大家各有长处，他们的书都可以看。只是张子和太偏，不善学者，反而有害。

温病学方面

叶、薛、吴、王四家以王孟英著作为最好。比较细致，用于临床较多效验。《温热经纬》和《王氏医案》都需要细读精研。

其次，何廉臣的著作对温病也多发挥。何是温病学后起之秀，特别是继承了王孟英的学术思想。他的《重订广温热论》和《重订感证宝阀》为少见的好书。诊断确切，于舌诊尤其精到，用药熨贴，分析入微，文字清晰，是书说出了温病真象。

药物学方面

初起先看《药性歌括四百味》、《药性赋》。这类书朗朗上口，便于习诵。之后可看《本草备要》。再深一点，可看《本经疏证》、《本草思辨录》，至于《神农本草经》文字古奥，不大适合初学。但为本草之源，义蕴精深，且简明易诵，是其长处，与《内经》、《伤寒》、《金匮》合称四大经典。凡欲精研中医亦为必读书之一。

类书方面

清·吴谦编纂的《医宗金鉴》甚好。此书比较实用，各科齐备，辨证详而方药精。书中对于《伤寒论》、《金匮要略》的编次订正，也下了很大功夫，有其意义。前清时，太医院考试就以此为标范，至今北方医生中，学《金鉴》名世者不乏其人，于此也可见该书影响之大，价值之高。其他如《六科准绳》、《张氏医通》、《东垣十书》也是好的类书，亦宜一并披阅。

学杂病以《医宗金鉴》为好，看妇科以《济阴纲目》、《傅青主女科》为优。特别傅青主的书最好，其用药自成一家，该重时用量特重，动辄以两计，该轻时用量特轻，轻到几分。

例如，他的完带汤临床上用治白带多效。方中山药、白术各一两，峻补脾阳脾阴，在大队静药中加入些许陈皮，推动阴药，使脾脏功能健动，则运化有权，湿热可除，故妇女带症可愈。方名完带，当之不虚。近年，山西发现《傅青主秘方》，用药一如《女科》，为医书中珍籍，值得加以研究。

我最喜欢仲景和东垣的书。凡与之有关的书，从源到流也都一一加以系统地学习。例如，学药则先读张洁古《脏腑标本寒热虚实用药式》，继看《兰室秘藏》《用药法则》，再念张山雷《脏腑用药式补正》，再诵何廉臣《新编药物学》等。

学方则读《伤寒论》、《伤寒来苏集》、《伤寒贯珠集》、《研经言》、《经方例释》；看《金匮要略方论》、《金匮心典》、《王旭高医书六种》等，一脉相袭而来。这种从一、二家系统学习的方法是否恰当，仅供参考。

除了上述的书以外，医案、医话也应当有所泛览，汲取别人经验，才能丰富自己的学识。医案以《王孟英医案》、《全国名医验案类编》为好，医话以《冷庐医话》、《芷园医话》为佳。

总之，凡学医者应当勤求古训，博采众方。读一家之言，志趣每易为其所夺，落其窠臼之中而不自觉。

为医切忌拘古、趋新。医药重乎实际，一理之出，一药之投，如弈棋然，必激起对方，彼此牵动得当才可战而胜之，设不得当则为对方所胜。

因此，若不广采众长，以精益其术，囿于方隅，临床之际不偾事误人者少矣。